правления (российское самодержавие являло собой вид восточной деспотии), и по особенностям российского менталитета с его коллективизмом, элементами раболепия, подданническим характером общественных отношений, «безумным молчанием всего мира» и т.п.
Сторонники третьей точки зрения отстаивают идею самобытности России. В середине XIX в. славянофилы А.С.Хомяков, К.А.Аксаков, И.И.Киреевский и другие связывали эту идею со своеобразным путем развития страны, который, в свою очередь, определялся прежде всего православием. Русской жизни присущи высокая духовность с центральной идеей соборности, общинное устройство социальной жизни, формировавшее у людей лучшие душевные качества.
В описании сельскохозяйственной общины славянофилами явственно виден момент ее идеализации, приукрашивания. Экономическая деятельность общины представляется как гармоническое сочетание личностных и общественных интересов, а все члены общины выступают по отношению друг к другу как «товарищи и пайщики». Славянофилы верили, что по мере распространения общинного устройства в российском обществе «ведущим принципом социальных отношений станет самоотречение каждого и в пользу всех».
Идея об особом месте России в мировой истории и ее особой миссии волнует российские умы на протяжении нескольких столетий. «Одна из самых печальных особенностей нашей своеобразной цивилизации, – отмечал П.Я.Чаадаев, – состоит в том, что мы все еще открываем истины, ставшие избитыми в других странах, мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку и не имеем традиций ни того, ни другого».
Идею самобытности России горячо отстаивали сторонники евразийства. Его основали философ и богослов Г.В.Флоровский, лингвист и культуролог Н.С.Трубецкой, географ и политолог П.Н.Савицкий, музыковед и публицист П.П.Сувчинский. Молодые ученые, объединившиеся вокруг своего первого сборника «Исход к Востоку», изданного в 1921 г. в Софии, видели свою задачу в прокладывании путей для нового направления, названного «евразийством»; противопоставляя Россию Западу, они трактовали ее как Евразию – особый срединный материк между Европой и Азией и особый тип культуры. Природные, географические, этнические, религиозные (как православные, так и языческие) признаки, исследуемые ими, приводят авторов концепции к мысли о своеобразии России, ее уникальности, неповторимости в мировой истории.
Евразийцы были настроены отрицательно по отношению к Европе, западничество они считали чуждым всероссийской жизни, особое влияние на российское самосознание, по их мнению, оказал восточный «туранский» (т.е. тюркско-татарский) элемент. В России они видели «преемницу великого наследия Чингисхана» (Трубецкой) и утверждали, что «наше отношение к Азии интимнее и теплее, ибо мы друг другу родственнее».
О том, к какому типу – восточному или западному – принадлежит Россия, рассуждал и историк академик С.Ф.Платонов. В августе 1924 г., обращаясь
