href="#n_117" type="note">[117]). В вину богослову ставилось и разделение двух сущностей Христа – человеческой и божественной. Как отмечалось в заявлении, «Отец Сабрино отражает так называемое богословие homo assumptus, которое несовместимо с католической верой, которая подтверждает единство человека Иисуса Христа в его двойной природе – божественной и человеческой»[118]. Помимо этого, в адрес Д. Сабрино звучали и другие упреки.
Подводя промежуточные итоги, мы можем говорить о том, что теология освобождения в своем классическом виде перестала существовать с начала 1990-х гг. Хотя ее отдельные представители все еще пытались увязывать христианство с социалистической идеологией, эти попытки не находили широкого отклика. Генеральная конференция CELAM 1992 г. убедительно продемонстрировала рост консервативно настроенного духовенства, стоящего на догматических позициях. Свою роль сыграло и наступление протестантов. Как отмечает известный специалист по латиноамериканскому протестантизму Д. Мартин, пятидесятничество помогло христианам в Латинской Америке, включая многих из тех, кто раньше был вовлечен в движение базовых церковных общин, приспособиться к новым экономическим и политическим условиям после конца социалистической эры и победы глобального капитализма[119].
В результате место традиционной теологии освобождения в рассматриваемый период начали занимать новые теологические течения, некоторые из которых «выросли» из самой теологии освобождения.
Индейская теология
Отдельного внимания заслуживает такое направление в латиноамериканской католической теологии, как индейская теология[120] (Teologia India), которая получает все большее распространение в начале XXI в. Сам термин «индейская теология» является на сегодняшний день дискуссионным, так как, по мнению ряда критиков, внутри самой Церкви выделяет индейское население в отдельную группу верующих со своими представлениями о Боге.
Появление индейской теологии относят к 1990 г., а в качестве причины ее зарождения, как правило, называется существовавшее до этого непонимание важности учета региональной специфики и культурных особенностей индейского населения[121].
Небелое население стран Латинской Америки – это индейцы и выходцы из Африки. Именно их культурный компонент преобладает в ряде стран региона, определяя религиозную палитру. Говоря об индейском компоненте, следует упомянуть такое популярное на сегодняшний день течение в общественно-политической жизни региона, как индеанизм. Своими истоками индеанизм имеет индихенизм – течение общественной мысли и государственная практика, нацеленные на улучшение условий проживания коренных народов Латинской Америки и их дальнейшую интеграцию и ассимиляцию. Впоследствии из индихенизма выделился индеанизм, суть которого заключается в идее автономного развития коренных народов с опорой на собственное культурное, в том числе и религиозное, наследие[122].
Notification on the works of Father Jon Sobrino… http://www.vatican.va/ro-man_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_2oo6ii26_noti-fication-sobrino_en.html
Liberation Theology and Latin American History. http://www.augsburgfortress. org/media/downloads/o8oo697782Chapten.pdf
На сегодняшний день вышло некоторое количество работ, посвященных этому новому направлению в латиноамериканской теологии:
См.:
