общества и советского государства в сюжетах, связанных с обходом официальных запретов обществом: при приобщении советских граждан к западной моде или при борьбе милиции против распространения порнографии. И визуальный язык, и риторика, используемые в проектах данного направления, повторяют преимущественно советский полуофициальный дискурс.
Описанные выше примеры конструирования советского показывают тесную связь между современным экспертным знанием и советским дискурсивным пространством. Во всех трех современных версиях советского прошлого прослеживается противопоставление авторской позиции и официального советского дискурса. Но в остальном способы переработки советского наследия различаются. Можно говорить о трех стратегиях взаимодействия авторов документального кино с советскими дискурсами репрезентации повседневности.
1. Дискуссия с советским официальным дискурсом.
2. Опора на современную категориальную сетку с использованием советских дискурсов в качестве декораций повествования.
3. Заимствование элементов полуофициальной самопрезентации советского общества.
Вечный огонь в Александровском саду: символ памяти в публичном пространстве[42]
Александрина Ваньке, Институт социологии РАН; Елизавета Полухина, Национальный исследовательский университет, Высшая школа экономики
Проблематизация и теоретическая рамка исследования
Данное эссе посвящено изучению Вечного огня в Александровском саду в г. Москве (монументальный ансамбль совместно с Могилой Неизвестного Солдата и Постом № 1). Вначале мы рассмотрим ключевые понятия и попробуем выбрать из них те, которые наилучшим образом подходят для анализа нашего объекта. Первое понятие «место памяти» (site of memory, lieu de mémoire) представляет некую концептуальную рамку, выдвинутую до проведения исследования. Второе понятие «публичное место» (public site) было подсказано нашим эмпирическим материалом. Оба этих термина пересекаются в некоторой точке – в слове «место», которое, по мнению немецкой исследовательницы Алейды Ассман, «в отличие от пространства связано с человеческими судьбами, переживаниями, воспоминаниями, которые отчасти проецируются на него посредством памятников».[43]
Понятие «место памяти» введено Пьером Нора в 1980-х гг., оно означает место, где «память кристаллизуется и находит свое убежище»[44] и представляет собой «концентрацию» культурного наследия и национальной памяти, локализованных в физическом пространстве. «Места памяти» возникают тогда, когда «живая память» и непосредственный опыт участников события трансформируются в культурную память, которая предполагает «заповедь помнить об этом событии».[45]
«Публичное место», иногда оно называется «публичным пространством» (public space), представляет собой место, доступное для различных социальных групп. Существует
Статья подготовлена в рамках проекта «Историческая память как социальное пространство конфликтов и солидарности». Грант НШ-2753.2014.6 Президента Российской Федерации для государственной поддержки ведущих научных школ Российской Федерации.
