сексуальности в систему неформальных социальных связей, поиск статусных партнеров, социальные конвенции нарушения официальной морали и пр. Романтика не просто игнорируется, но стигматизируется как иллюзия: рассказчик иронизирует над многочисленными новыми «папами» – любовниками матери, в конце повествования, в день собственной свадьбы подчеркивает, что вопрос «Люблю ли я эту женщину?» стал для него неважным и др.
Интерпретантой, позволяющей соединить вместе отдельные эпизоды повествования, выступает категория советского, под которой понимается официальный советский дискурс. Автор постоянно соотносит собственные представления с официальной риторикой, формируя образ себя и образ советского общества как отличный от образа советского государства. Особость главного героя (типичного советского человека) определяется через противопоставление общественных, государственных ценностей и ценностей личных. Категория частного, вынесенная в название проекта, оказывается ключевой для описания предлагаемого автором образа повседневности.
Сюжет о зачатии и рождении главного героя повествования подается как конфликт советской идеологии и природы. Он рождается за день до полета Гагарина в космос, чем нарушает советскую традицию приурочивания событий к знаменательным датам. И это идеологически неверное рождение приводит к конфликту в семье, но «коммунизм коммунизмом, а природа – природой, я родился через девять месяцев». На протяжении дальнейшего повествования также неоднократно возникает конфликт между государственной политикой и риторикой и ценностями частной жизни.
Запечатленные на частных видеозаписях танцы и платонические ухаживания, являясь экстрагенитальными формами половой жизни, используются автором в качестве визуальных метафор секса, восполняя собой лакуны в визуальном материале. Использование черно-белых кадров, визуализация повседневного быта в сочетании с описанной выше риторикой создают установку на антиэротизм и телесность описываемых реалий.
В данном проекте пространство советского формируется за счет противопоставления сферы повседневных практик и советской официальной идеологии.
Проекты «Хроники московского быта» и «Жизнь по-советски» можно отнести ко второму способу репрезентации сексуальности по-советски. Изложение в этих двух проектах строится не по хронологическому, а по тематическому принципу. Сексуальность освещается в отдельных сериях документальных фильмов. В проекте «Жизнь по-советски» одна из серий («Любовь по-советски, или ”У нас секса нет”») целиком посвящена феномену советской сексуальности, а в проекте «Московские хроники» в разных сериях рассматриваются более частные вопросы: советские свадьбы, внебрачные дети, гомосексуалы в СССР, пластическая хирургия, романы с иностранцами и пр.
Повествование в обоих случаях ведется преимущественно через короткие биографические зарисовки из
