годов лидеры и активисты нового казачьего движения провозгласили своей основной целью «возродить казачество» и «вернуться к историческому прошлому» как к точке отсчёта для новой казачьей общности. По идее казачьего «ренессанса», обращение к истории должно было легитимизировать политические претензии этого движения. Понятие «возрождение» надолго стало ключевым во всех документах, законодательных актах, публицистических материалах, выходящих из-под пера казачьих авторов. То есть с первого дня своего существования идеологи казачьего «ренессанса» отдали приоритет историческому прошлому, что выражалось в разных формах (от возрождения флагов Всевеликого Войска Донского, Кубанского Войска периода Гражданской войны, казачьих гимнов и прочей символики до выдвижения территориальных претензий к соседям, незаконно занимающим исконные земли Казачьего Присуда).
Главная цель движения предопределила его ретроспективный характер. Казачье движение начало интенсивный поиск своего «золотого века». Главная проблема для казаков состояла в том, что обращение к опыту прошлого, к «духовному багажу предков» стало самоцелью. Недостаток гуманитарного образования – проблема, коснувшаяся и идеологов неоказачества, остановившихся в своих историософских изысканиях главным образом на анализе юбилейных фолиантов военного ведомства. Вместе с тем следует отметить некоторую избирательность «возрожденцев».
Заявившие претензии на возрождение лидеры казачьих Союзов, Рад и так далее, не подумали, что выступают в роли реставраторов не только казачьей формы и неких традиций, но и всех существовавших в «золотой век» противоречий. Отсюда и политический экстремизм, являющийся своеобразным «счётом» к истории. «Возрождение» оказалось единственным объединяющим началом для тех, кто в конце «перестройки» оделся в казачью справу, так как дальше выявились различные, порой диаметрально противоположные трактовки того, что же возрождать и что считать казачеством. Отсутствие целостной идеологии, интегрирующей политической концепции (кроме возрождения) признавали и некоторые казачьи деятели.
С крахом КПСС и распадом СССР казачество оказалось в «свободном плавании», а его лидеры мучительно вели поиск ниши для казачества. Этот поиск, полный проб и ошибок, – квинтэссенция второго этапа казачьего возрождения – «этапа казачьей вольницы». В условиях «атомизации» российского общества, превращения России в «сообщество регионов», идея национально-государственного самоопределения казачества завладела умами лидеров казачьего возрождения. Казачьи идеи воссоединения с территориями, переданными в советский период другим областям и даже республикам, не исчезли и позднее с повестки дня.
В 1992 году иеромонах Стефан (Линицкий) по благословению Архиепископа Тамбовского и Обоянского был направлен Свободной Российской Истинно-Православной Церковью (ИПЦ) для духовного окормления казаков Союза
