что это за функция. Допускалось развитие культуры, которое мыслилось как обретение традиционными институтами новых функций. Поэтому английские колонизаторы придавали им эти (колониальные) функции, стараясь таким образом вложить в старую форму новое содержание.
Французы же, проводя политику прямого управления, видели развитие африканских обществ в полной замене традиционных институтов европейскими. По факту они ориентировались на парадигму «общество», в соответствии с которой Африка должна превратиться в аналог Запада в будущем. Результаты эксперимента продемонстрировали: созданные англичанами «туземные власти» утрачивали доверие африканцев, что в результате привело к краху колониального правления. Примечательно, что французы, как показывает анализ их колониальной практики, вопреки своей теории, также были вынуждены опираться на африканские традиции, хотя, в отличие от англичан, делали это неофициально (Бочаров 1992). Но и их правление, как известно, также потерпело крах.
Новый интерес к эволюционной идее обнаружился в 60-е гг. XX столетия (неоэволюционисты Дж. Стюарт, Л. Уайт, Р. Нэролл). Это совпало с эпохой деколонизации, когда на политическую сцену вышли новые государства, заимствовавшие западный тип политического устройства. Неоэволюционизм воплотился в теории модернизации, предполагавшей переход освобождавшихся от колониализма стран от «традиционного общества» к «индустриальному». Развитие виделось как разрешение основного для них конфликта между «традицией» и привнесенным Западом «модерном», который закончится победой последнего.
Советская же идеология предлагала иной путь африканским государствам – переход к социализму, минуя капиталистическую стадию, который, как утверждалось советскими теоретиками марксизма, был обкатан на примере СССР. Естественно, методологической базой в обоих случаях служила идея Универсальной Истории, правда, в различной идеологической интерпретации.
Но вскоре Африка погрузилась в эпоху «революций» и «переворотов». Сам Л. Сенгор, писавший о природном единстве и гуманизме сенегальской нации, в 1968 г. в ранге президента страны вынужден был прибегнуть к репрессиям в ответ на выступления студентов. А в 1969 г. в Алжире во время Панафриканского фестиваля культуры и искусства африканская интеллигенция единодушно отвергла негритюд как бесплодную и вредную концепцию, отвлекающую африканские народы от решения самых сложных проблем (Шабаев: 99-100).
Уже в 1970-х гг. стало ясно, что государства Африки не спешили превращаться в западные демократии. Воспринятые ранее демократические модели (как правило, бывших метрополий) к этому времени в большинстве случаев либо превратились в однопартийные и военные авторитарные режимы, выступавшие зачастую в традиционно-архаической форме, либо носили откровенно декоративный характер. Заговорили о новой волне традиционализации. В президенте страны, например, видели аналог вождя племени
