вопрос, как трактовать это взаимодействие? Теория модернизации, в рамках которой обычно рассматривалось развитие Востока, определяет первое как статичное, лишенное внутренней динамики. Поэтому считалось, что вектор исторического движения традиционных обществ целиком и полностью определяется представителями «цивилизации». Л. В. Поляков справедливо замечает, что когда «традиционное общество» лишается всякой возможности развития, сам процесс модернизации не может быть понят. «При таком взгляде процесс „модернизации“ остается мистически-таинственным, поскольку сам переход от „традиционности“ к „модерну“ оказывается необъяснимым и неуловимым. Вернее, такое объяснение не выходит на уровень универсальной социально-философской теории, оставаясь сознательно и принципиально этноцентричным» (Поляков: 111-112).
Данная теория не в состоянии объяснить и причин революционизма Востока, который сегодня стал его устойчивой характеристикой, что необходимо для построения концепции развития. Проведя тщательный анализ одной такой «революции» («чеченской войны»), В. А. Тишков пришел к выводу, что ни социальных, ни конфессиональных причин для имевшего место развития событий попросту не существовало. Не обнаружил он и конфликта «традиции» и «модерна», которые в советский период мирно сосуществовали. Поэтому в полном соответствии с выявленной нами выше закономерностью причина переводится в конфликт персон, в характер личных взаимоотношений Б. Н. Ельцина и Дж. Дудаева (Тишков: 48). Причина развала СССР, как мы знаем, также нередко выводится из противоборства М. Горбачева и Б. Ельцина.
Не объясняют революции Востока и классические теории. Не работают социально-классовые модели, подходившие для буржуазных революций Запада. Нельзя также считать революции Востока результатом борьбы элит, поскольку зачастую в революционном насилии принимает участие большинство населения страны. Эти революции нельзя объяснить и «восстанием бедности против богатства», так как еще классиками экономической антропологии (К. Поланьи, М. Мосс) было доказано, что «бедность» – понятие социокультурное, и сами «тузмцы» себя бедными не считали. В Африке же белый человек в колониальный период вообще наделялся простыми африканцами сакральным пиететом (Бочаров 2006: 172-219).
Поэтому очень часто причина просто выносится за рамки социума. Сегодня, как правило, источник восточного революционизма усматривается в «руке Вашингтона». Этим нередко объясняют и развал СССР, и, особенно, последний революционный подъем в Северной Африке и на Ближнем Востоке.
Принятие же концепции «колониального общества» предполагает, на наш взгляд, возврат к «традиционному обществу». Мы видели, что именно к данному понятию все больше обращаются исследователи, пытаясь анализировать процессы в развивающихся государствах, включая Россию. Считая, что именно здесь лежит «точка опоры», социологи/политологи в своих теоретических конструкциях пользуются отрывочными,
