мира, отразившегося в детской душе, должна блестеть, как Солнце, всё освещая и согревая, нравственная, гуманная… идея», [3, с.150].
А для утверждения нравственных идей, совести в собственной жизни и окружающем мире – мало слушать о них, необходимо приучить себя к труду, физическому и умственному, во имя высоких идеалов. Расширять своё миропонимание, ощущать себя здоровой клеткой, которая трудится во благо своего рода, целого народа, человечества, природы и всего сущего в целом.
«Труд, как мы его понимаем, есть такая свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости её для достижения той или другой истинно человеческой цели в жизни», [3, с.73]. Чем более осознанно живёт человек, тем большую ответственность готов принять в своей жизни, больше готов трудиться, как бы тяжело ни было.
«Труд, конечно, бремя, но бремя, без которого возможное соединение человеческого достоинства и счастья невозможно, – бремя, которое должен нести человек, если хочет прийти к тому невозмутимому спокойствию, к которому призываются только трудящиеся и обременённые», [3, с.89].
В. А. Сухомлинский говорил: «Преодоление трудностей во имя самоутверждения человека, осознание и переживание красоты борьбы с трудностями – это могучий воспитатель совести… очеловеченный труд – труд во имя счастья и блага людей», [4, с.203].
Больших душевных сил стоит предпочесть материальным наслаждениям труд ради высокой цели, поэтому классики педагогики большое внимание уделяют умеренности во всём, которая способствует пониманию бренности материального мира перед вечными ценностями. И чем богаче человек и выше по социальной лестнице, тем больше у него соблазнов свернуть с нравственного пути и предаться наслаждениям иллюзорного материального мира. «Чем выше поставлен человек в обществе, тем более воспитание должно стараться увлечь его красотою и глубиною содержания мысли, идеи; тем прочнее должно оно укоренить в душе его убеждения, что всякая пышность и блеск есть только мишура, стоящая многих сил, времени и денег и не имеющая никакого значения в истории, ни для благоденствия народа, ни даже для счастья того, кто окружает себя этою пышностью, этим блеском», [3, с.49].
Чтобы иметь определённую высоту помыслов, человек должен быть свободен от подобного рода зависимостей, соблюдать определённые добровольные ограничения. Так, Песталоцци очень большое внимание уделял питанию, чтобы оно не стало предметом вожделения учеников, рекомендовал не употреблять специй, есть более пресную еду и пить больше холодной воды, тем самым охлаждая вкусовые рецепторы языка.
Того же мнения он был и об остальных внешних чувствах: «Общее совершенствование внешних чувств без интенсивных упражнений в преодолении всех желаний, связанных с ними, легко может сбить с правильного пути», [2, с.75].
Их
