ὑπερεκχυννόμενον) устанавливается принцип «настолько – насколько» (tantumquantum; см. параллельные места в Мф 7:2 и Мк 4:24). На первый взгляд, речь идет о вознаграждении за наши добрые дела. Не противореча этому аспекту, который может быть отнесен к естественному нравственному закону, принципу справедливости («как хотите, чтобы с вами поступали люди», Мф 7:12), мы можем здесь выявить еще один смысл, присущий нравственному закону Нового завета. Для этого сопоставим идею справедливости с учением Господа в стихах Мф 5:38–48. В Мф 5:47 это наставление обобщается простым вопросом: «что особенного делаете?» (τί περισσὸν ποιεῖτε). Здесь Господь призывает к преодолению не только талиона, закона возмездия, но даже и закона справедливости (Мф 5:46–47)! Не сводясь только к любви к врагам (ср. Мф 5:42 и Мф 5:39–41,44), высшая форма любви («совершенная», Мф 5:45, 48) дает нам герменевтический ключ к пониманию сформулированного здесь императива. Итак, у нас есть два пути, по которым мы можем пойти в ситуации противостояния: столкновение с противником в надежде на его поражение или же капитуляция из трусости. Однако обе этих стратегии на самом деле движимы одним и тем же мотивом – опасением потерять то, что кажется нам важным. Здесь Господь призывает нас прибегнуть к третьей стратегии: сделать больше, чем то, к чему нас принуждает наш противник (Мф 5:39–41)! Только то, что мы делаем «сверх», свыше принуждения (неизбежные потери) или интересов (отказ от чего-либо ради приобретения чего-то другого), только то, что мы делаем безоговорочно и бескорыстно, освобождает от страха это потерять («в страхе смерти, были всю жизнь подвержены рабству», Евр 2:15), но являет свободу, а значит, и подлинную любовь.
Когда Господь добавляет: «Не собирайте себе сокровищ на земле… но собирайте себе сокровища на небе» (Мф 6:19–20), Он говорит как раз о том, что мы приобретаем, если делаем выбор в пользу этой стратегии. Если «на небесах» означает награду от Отца («Который втайне», Мф 6:18), то речь идет, конечно, о вознаграждении в категориях жизни, следовательно, говорится об усвоении этой жизни. Иными словами, в этих отрывках Господь нас учит, что только то, что мы дарим – только то «большее» – и становится по-настоящему нашим и не отнимается у нас. С этой точки зрения, принцип «настолько – насколько» означает не только то, что, в человеческом плане, мы получаем обратно от других («настолько») в ответ на то, что мы дали первыми («насколько»). Это подразумевает также и то, что в наших отношениях с Подателем жизни мы оказываемся способны принять дар Его жизни лишь в той мере, в какой мы сами дарим другим.
Чтобы нагляднее проиллюстрировать этот принцип tantum-quantum, можно прибегнуть к аналогии с колодцем. Вода поступает в колодец из водоносных слоев – ровно в том объеме, какой начерпывается из колодца. Если же колодцем не пользуются, поток воды из водоносных горизонтов останавливается, и протоки в этих слоях земли забиваются. Тогда происходит заболачивание или пересыхание колодца. Этот принцип можно проследить и в эпизоде, описывающем встречу Христа с самарянкой у колодца Иакова. Так, можно провести аналогию между самарянкой и колодцем,
