друг от друга. Любовь сама по себе – процесс перехода, преображения, выхода за рамки конечного человеческого бытия, в котором все мы отделены друг от друга и, в конечном счете, непроницаемы друг для друга по причине наших различий, которые мы не можем преодолеть. Именно «любовь до конца» реализует кажущийся невозможным «metábasis» – выход за рамки замкнутой на себе индивидуальности. Любовь-агапе – это прорыв в сферы Божественного.
«Час» Иисуса – это час великого перехода, великой перемены, и это качественное изменение бытия становится возможным только благодаря «agápe». В этом месте слова Иисуса перекликаются с Его последними словами на Кресте: «Свершилось – tetélestai» (Ин 19, 30). Этот конец («télos»), эта самоотдача без остатка, изменение всего бытия и есть дарение Себя «даже до смерти»23.
Когда Иисус, как и во многих других местах Евангелия от Иоанна, говорит о том, что Он «исшел от Отца» и вновь возвращается к Нему, у нас может возникнуть ассоциация с античной схемой «exitus – reditus», подробно разработанной в философии Плотина. У Плотина и его последователей «исход», занимающий место Божественного акта творения, означает спуск, который, в конечном итоге, превращается в падение – с высоты «единого» вниз, в нижние планы бытия. В этом контексте возвращение заключается в освобождении от материального, постепенном подъеме и очищении, способствующем «отпадению» всякой скверны и приводящем к единению с Божественным. Исход Иисуса трактует сотворение мира не как «отпадение», а как позитивный волевой акт Творца. Это процесс любви, проявляющей в нисхождении свою подлинную сущность: любовь к творению, любовь к заблудшей овце. В этом нисхождении открывается подлинно Божественное: Иисус возвращается к Отцу. Он не избавляется от Своего человечества, как от чего-то нечистого. Цель Его сошествия – приятие человечества и возвращение к Отцу со всеми людьми, «со всякой плотью»24.
Нечто новое совершается в этом возвращении: Иисус возвращается не один. Он не избавляется от плоти, но всех привлекает к Себе (см. Ин 12, 32). Переход, «metábasis», затрагивает всех. Если в 1-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что «свои» («ídioi») не приняли Иисуса (см. Ин 1, 11), то теперь мы слышим, что Он возлюбил «своих» до конца. Воплотившись, Он заново собрал «своих» в единую Божию семью, сделал их из чужих «своими».
Настало время опять послушать евангелистов. Иисус «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин 13, 4–5). Иисус прислуживает Своим ученикам, подобно рабу, Он «уничижает» Себя (см. Флп 2, 7). То, о чем говорится в великом гимне Христу в Послании к филиппийцам, – что Христос, в отличие от Адама, пытавшегося уподобиться Богу, вышел за рамки Своей Божественной природы, разделил наше человеческое бытие, принял «образ раба» и был «послушен даже до смерти, и смерти крестной», проявляется в одном-единственном жесте. В одном знаменательном поступке отражается
Фил 2, 7.
Ср. Ин 17, 2.
