как и обычный человеческий сон, – это малая смерть-возрождение. И нужны они нам, чтобы обновляться и получать отдохновение в Океане Хаоса. Но, отдохнув, зарядившись силой, мы можем снова просыпаться к жизни, к космосу, к деятельности.
Итак, согласно архаическим представлениям, Хаос – это до-космическое божественное состояние. Он порождает, вскармливает и охватывает Космос, подобно тому, как бездонный океан объемлет остров. Все возникло из Хаоса (а в концепциях циклического возникновения мира – все неминуемо вернется в Хаос, чтобы затем снова из него проявиться). Хаос неперсонифицируем, незрим и неопределим. Он порождает Хтонию-Гею (мировой «земляной зародыш», яйцо, семя всего сущего). В демиургическом акте (главном космическом ритуале, программирующем реальность) Логос превращает неразделенное целое «земляного зародыша» в структурно организованный Космос, в котором каждая часть целого получает свое имя и законное место в пространстве-времени. В ритуальном действии шаманом (жрецом, священником) регулярно обновляется программа (закон, Рита, Аша, дхарма) общественных устоев и всего Космоса в целом. Поддержание динамического космического порядка (соотношение частей сущего и гармонизация взаимосвязанных противоположностей), а также умелое управление энергетическим аспектом бытия – главная миссия шамана (жреца, священника). Подробнее о том, кто такой шаман и какова его роль в обществе, пойдет речь далее.
Глава 2
Шаманизм— мост между мирами
Кто такой шаман?
Венгерский этнограф-шамановед Вильмош Фойт выделял три подхода, три направления в теоретическом исследовании шаманизма:
• историко-религиозный подход (шаманизм в связи с происхождением религии). Он представлен в трудах В. Г. Богораза, А. Ф. Анисимова, Л. Я. Штернберга и др.;
• историко-культурный подход (изучение предметов материальной культуры, искусства, проблемы этнической истории). Это исследования М. Г. Левина, Л. П. Потапова, А. А. Попова, С. В. Иванова и др.;
• феноменологическое направление (изучение собственно шаманизма как феномена). В первую очередь, это труды М. Элиаде.
Вначале в Советском Союзе доминировало крайне идеологизированное антинаучное «психопатологическое» направление. Шаман воспринимался как психически неуравновешенное лицо, а камлание[84] – как нервный припадок. Единственным, кто выделялся среди прочих исследователей шаманизма в России, был С. М. Широкогоров (1887–1939)[85]. Идеи Широкогорова были революционными, далеко опережающими свое время.
Но, пожалуй, лишь благодаря труду Элиаде «Шаманизм и архаические техники экстаза», опубликованному в 1951 г., исследование шаманизма вызвало интерес у широкой аудитории.
В настоящее время научное изучение шаманизма (и шаманства) в России возрождается невероятно быстрыми темпами. Проходят конференции и симпозиумы, посвященные шаманской теме. Ученые теперь могут говорить
Подробнее об этом выдающемся ученом см.:
