(eds.), The Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus (Ante-Nicene Fathers I, 1885), 526 (Irenaeus, Against Heresies, bk. 5, предисловие): «Господь наш Иисус Христос, который, благодаря Своей надмирной любви, стал тем же, что и мы, дабы нас сделать тем, Что есть Он».
431
L.Ayres, Nicaea and Its Legacy: An Approach to 4th-century Trinitarian Orthodoxy (Oxford, 2004), esp. 431–432. См. также D.M.Gwynn, The Eusebians: The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of the Arian Controversy (Oxford, 2007).
432
Соборы и различные символы веры подробно описаны в: Stevenson (ed., 1989), 13–21, 39–41, 45–48.
433
О Юлиане, вместе с первоисточниками, см. в: S.Tougher, Julian the Apostate (Edinburgh, 2007); интересное художественное изображение Юлиана – в: G. Vidal, Julian: A Historical Novel (New York, 1964). См. также Stevenson (ed., 1989), 52–68.
434
Frend, 602–603.
435
J.Huskisson, “Pagan and Christian in the Third to Fifth Centuries”, in Wolffe (ed.), 13–41, at 31.
436
Еще один пример мастерства Епифания в брани и наклеивании ярлыков см. на с. 136.
437
P.Schaff (ed.), Basil: Letters and Select Works (NPNF, ser. 2, VIII, 1895), 48 (Oration on the Holy Spirit, Ch. 30).
438
О Каппадокийских отцах см. Young, From Nicaea to Chalcedon, 92–122.
439
См. объяснение разницы между ними, данное Василием Великим, в: Stevenson (ed., 1989), 105.
440
О ходе соборов в Константинополе и в Аквилее см. там же, 111–119, 124–125.
441
Впервые это отметил Эразм Роттердамский – см. с. 635; см. также S. Snobelen, «“To us there is but one God, the Father”: Antitrinitarian Textual Criticism in Seventeenthand Early Eighteenth-century England», in Hessayon and Keene (eds.), 116–136, at 118.
442
О путанице в этом вопросе у Кирилла Александрийского см. ниже, прим. 84.
443
Stevenson (ed., 1989), 87–93, esp. 88.
444
Там же, с. 150–154.
445
Там же, с. 284; см. также Frend, 744.
446
Stevenson (ed., 1989), 77.
447
A.Hastings, “150–550”, in Hastings (ed.), 25–65, at 39.
448
Stevenson (ed., 1989), 291–295.
449
Подробное исследование о Кирилле, хотя, быть может, и с излишней симпатией к своему герою, см. в: T.G.Weinandy and D.A.Keating (eds.), The Theology of St Cyril of Alexandria: A Critical Appreciation (London, 2003). Характер Кирилла заставил даже его почитателя Джона Генри Ньюмана остановиться и предаться плодотворным размышлениям о парадоксальности понятия святости. «Давид был “по сердцу Богу”, однако его слава – не повод для нас извинять его прелюбодеяние или отрицать предательство друга; подобно этому, и о святом Кирилле мы можем думать как о великом служителе Божьем, не чувствуя себя обязанными защищать некоторые эпизоды его церковной карьеры. Нет смысла в том, чтобы называть пестрое белым». J.H.Newman, “Trials of Theodoret”, in Historical Sketches (3 vols., London, 1872–1873), II, 303–362, at 342.
450
См. Stevenson (ed., 1989), 308–309, n. on para. 73d; трактат, написанный осужденным Аполлинарием, ходил под именем Афанасия, поэтому Кирилл считал его приемлемым. См. также Frend 838.
451
См. Феодор о просопоне в: Stevenson (ed., 1989), 292. См. также с. 228.
452
N.Constas, Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin
