природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.
Говоря о природе человека, свят. Григорий Нисский пишет: «Не малоценна же предлежащая нам в обозрении цель, не уступает она первенства ни одному из чудес мира, а, может быть, и важнее всего нами познаваемого; потому что ни одно другое существо не уподобляется Богу, кроме этой твари – человека… Лучше же, говоря точнее, самое естество вещей противоположных по свойствам не вовсе далеко от смешения с естеством других качеств; почему, думаю, все являющееся в мире одно к другому склонно, и тварь, оказывающаяся с противоположными свойствами, сама с собою согласна.
Поэтому в основание устройства полагает в нём сугубое начало, смешав с земным божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству божественному, и земными благами по однородному с ними чувству»123 (курсив наш А.В.). Здесь предельно ясно отражён факт соединения Богом в человеке различных природ, и Его собственной природы, в том числе.
Мы уже не раз говорили о том, что человеческая природа, являющая собой единую сущность, причастна трём мирам, трём трансцендентным природам, то есть человеческая природа сложена из трёх трансцендентных энергетических сущностей: тела, души и духа. Бог творит природы, и потому может соединять и разделять их и сущности Им сотворённые, по Своему усмотрению, полагая законы бытия этих сущностей. Трансцендентные сущности не могут спонтанно соединяться и разделяться без участия Бога, не могут они и превращаться в трансцендентные сущности, то есть мат. тело не может само по себе вдруг превратиться в эфирное.
Когда мы говорим о природе живого существа, например, животного, то мы разумеем сложную, природу, состоящую из двух трансцендентных природ, заключенных в двух сущностях: тело и душа. Если эти сущности разделятся по причине смерти животного, то и животное, как сущность, распадётся на две неживые трансцендентные сущности, составляющие её: тело и душу. Тело и душа сами по себе вне друг друга, не способны к живому бытию и потому со временем они, распадаясь, исчезнут, тело несколько раньше, а душа позже, согласно 3-му закону бытия.
Для наглядности и лучшего уяснения сути соединения природ и сущностей из них образованных, составим таблицы.
Табл. 1.
Комментарии к табл.1.
Как видим, в двуединой природе живого существа, образованного из неживых сущностей, сохраняются свойства исходных сущностей согласно закону, описанному в §1.2. (см.– с.28). Но вновь созданная природа обретает и новые свойства, в частности, из неживых сущностей образовалась живая сущность.
Святитель Григорий Нисский. Об устроении человека – с.86.
