Бог Сын и Бог Дух Святой.
Да, догматы появились в ответ на ереси и стали следствием Соборного разума. Но, мы спросим, а разве Бог когда-нибудь бывал бессилен вразумить кого-то без вмешательства сонма спорщиков, если Он того желал? Савла, гонителя Иисуса Христа, вмиг вразумил, Валаама вразумлял через ослицу (Чис.22:28), пророка Иону вразумил, заключив его в чреве кита (Иона 2:1—12), Навуходоносора вразумил, отняв дух человеческий и рассудок (Дан.4:27—31), а с еретиками не справился бы, если бы они Ему мешали? Но люди почли себя мудрее и искуснее Бога и, понадеявшись на Вселенский Соборный разум, не будучи вразумлёнными Богом, ринулись доказывать друг другу свою правоту и, договорившись до безумия, вменили Богу в непреложное свойство рождать Самого Себя, рождаться Богу от Бога.
На утверждение иг. Илариона (Алфеева) о богооткровенности догматов, по причине основания их на Св. Писании, возникает неизбежное возражение, во-первых, все ереси основывались, и до сих пор основываются, на Св. Писании (Откровении Божием), однако они не считаются богооткровенными. А во-вторых, если бы Бог открыл св. отцам истину о Христе Иисусе и о Божественном триединстве так, как открыл нам, то не появилось бы богословие с тремя Богами. Догматы появились не как Откровение свыше кому-либо из спорящих на Вселенских Соборах, но как плод человеческих рассуждений и споров. Ни один из св. отцов, причастный к богословию разделившему единого Бога на три самодостаточные Личности, не свидетельствовал, что он этому научен Самим Богом. Ни о рождении Бога Богом, ни о том, что Иисус рождён дважды14, никому не было никаких Откровений, да и не могло быть. И в принципе, в богословии не может служить критерием истины мнение большинства, из числа спорящих оппонентов. В богословии вообще неуместны споры, богословию прилично молчание или свидетельства. Критерием истинности того или иного утверждения, изъясняющего смысл Св. Писания, может и должна служить лишь Сама Истина, не оставляющая места противоречиям, недоумениям и сомнениям.
Нецелостность, но некая раздвоенность сознания самих христианских богословов связана именно с «антиномичностью» догмата о Троице. «В своё время свят. Афанасий Великий, – пишет инок Всеволод (Филипьев) в учебнике по Патрологии „Путь святых отцов“, – считал трудным доказательство существования Трёх Лиц при одной сущности. Свят Василий Великий, наоборот, считал трудным доказательство единства Трёх Лиц Святой Троицы».15 И это не удивительно, ведь «Св. Василий Великий, – говорит другой патролог – Н. И. Сагарда, – раскрывает учение о том, что Каждое из трёх Лиц представляет Собой абсолютное единство, целое само по себе, и потому не может слагаться в одну сумму с Другим».16 Поэтому-то современники и обвиняли св. Василия, как и прочих Каппадокийцев, в троебожии, а св. Афанасия в савелианстве.17
До сих пор библейское Откровение Божие об образе и подобии Творца в человеческой
Прежде веков и затем от Девы Марии.
Всеволод (Филипьев), инок. Путь Святых отцов. Патрология. / инок Всеволод (Филипьев). Патролгия. Св.– Троицкий монастырь. Джорданвилль. Издательство «Паломник». М., 2007. – 639 с. – с.142.
Сагарда Н. И. Лекции по патрологии I – IV века. – с.648.
Там же.
