Но мы должны в простоте веровать, что этот образ есть в человеке <…>. Ибо то, что говорит Бог, – истина, даже если это ускользает от нашего понимания в некоторых отношениях».20 В этом высказывании вся горечь соли неведения, пересолившей богословие св. отцов с его догматами.
Разумеется, мы должны без сомнений и безоговорочно верить тому, что говорит Господь, но нужда в отыскании истинного значения сказанного нам, всё-таки есть, ибо, в противном случае, сказанное Богом теряет смысл. А обессмысленное слово Божие влечёт за собою человеческое безумие, в чём мы убеждаемся, знакомясь с историей Церкви, наблюдая современные поиски истин Божиих.
Но в настоящей работе мы не будем полемизировать с теми или иными представлениями св. отцов относительно образа и подобия Божия в человеке, излагаемыми в учебниках по догматическому богословию, но что касается природы Божественной троицы и Богочеловечества Иисуса Христа, то без полемики нам никак не обойтись. Поэтому мы будем весьма признательны нашим оппонентам, желающим вступить в полемику, и, думается, не без обоюдной пользы. Мы готовы принять и обсудить любые возражения, по существу изложенного в данном труде.
В богословии отцов удовлетворительно принимается природа человека как двусоставная (дихотомия), так и как трисоставная (трихотомия). А между тем правильное решение данного вопроса необходимо не только для достижения цели сей работы и выявления искомой истины, но и для уразумения прочих истин Божиих до сих пор сокрытых под спудом тайны, «непостижимой», «ускользающей от понимания».
Также до сего времени нет ясного понимания того, что собою представляют душа и дух человека, ибо порою они отожествляются, либо сливаются в одно понятие. Из этих не-до-разумений и вытекает то главное, что мы ни у кого из богословов не обнаружили – убедительного разъяснения истины, реченной пророком Моисеем об образе и подобии Бога в человеке, этого краеугольного камня, на котором должно созидаться богословие, то есть слово о Боге. Ведь то, что сказано в Библии – истинно, а значит истинно и то, что, познавая свою природу, мы сможем постигать нечто о природе Бога на основании аналогий.
Однако мы не станем рассматривать все или какую-то одну, отдельно взятую точку зрения по этой теме, и дискутировать мы не будем, но намерены изложить собственное видение образа и подобия Божия в человеческой природе, приоткрытое нам Богом. Однако, на некоторые положения богословия св. отцов, как согласующиеся с истиной, или, напротив, несогласующиеся с ней, мы будем указывать.
Разномыслия, а нередко и откровенные признания богословов в невозможности постичь в полной мере действительной сути слов Св. Писания, не позволяют правильно усвоить истины, данные нам Богом. Даже вполне конкретные и недвусмысленные, слова: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину
Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие – с.219.
