онтологии будут соответствовать областям научного исследования» [182, с. 386].
Таким образом, говоря о методе эйдетической редукции, мы будем иметь в виду метод разыскания сущностных единств региональных онтологий. Следуя требованию недогматического и рефлексивного подхода к выявлению и прояснению связей между комплексами понятий и композиционными единствами смыслов, мы также говорим о применении процедур эпохе и феноменологической редукции. Их применение, в частности, в соответствии с хайдеггеровским положением о редукции к началам онтологии, в историко-философском контексте означает воздержание от суждений об истинности и заключении в скобки тех или иных распространённых или закреплённых в традициях толкований текстов.
Для обоснования методологического подхода к различению предметных областей и их региональных онтологий, а также для расширения методологической сферы до философско-антропологического и ценностного горизонтов обратимся к некоторым положениям философии процесса Уайтхеда.
Космология Уайтхеда представляет собой метафизическую систему, базирующуюся на действенном онтологическом принципе внутренних отношений – сращении “актуальных событий” {actual occasion) в системную ткань мироздания, разделяемого на уровни конечного/смертного и бесконечного/бессмертного миров – “Мир Деятельности” и “Мир Ценности”. Характер взаимодействия этих миров реализуется в онтологическом и аксиологическом способе их существования друг для друга: по образцу сращения действительных сущностей оба мира представлены, но не смешаны, друг в друге. Их онтологический статус остаётся самобытным, но, в отличие от картезианского понятия субстанции, не самодостаточным: Мир Деятельности реализуется вследствие указания собой на Мир Ценностей и наоборот [142, с. 306–307].
Полагаем, что рамки рассмотрения уайтхедовского положения о порядке взаимного раскрытия Мира Деятельности и Мира Ценности могут быть также расширены. Предлагаем именовать данное положение принципом “Двух Миров Уайтхеда”. В соответствии с этим принципом, единство онтологии и методологии означает, что целостные смысловые конфигурации одной дисциплины (понятия, концепты, идеи) соотносятся с целостными же конфигурациями других дисциплин. Тогда проблема “сознание – мир” предстаёт как проблема выявления связи смыслонаделяющего сознания и конституируемого им смысла реальности (сущего в целом, уровней физической реальности, культуры и т. д.).
Особенность принципа “Двух Миров” может быть проиллюстрирована на примере трансдукции – метода историко-философского исследования, разработанного В. С. Библером и дополненного феноменологическим содержанием А. В. Ахутиным.
1.3.2. Метод философии диалога А. В. Ахутина
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте
