style="font-size:15px;"> Как часто бывает с такими поверхностными писателями, ему очень нравились псевдонимы, но все прекрасно знали, что имена Гиусто Фонтанини и Сельваджио Додонео означают Джироламо Тартаротти.
В 1749 году Тартаротти опубликовал в Роверето большую книгу, которой он дал очень способствующее продаже название «Изучение полуночных шабашей ведьм» («Del Congresso Notturno delle Lamie).
Оно просто не могло не привлекать внимание покупателей, потому что в те времена эта тема была самой популярной.
Эхо скандала Кадиере-Жирарда, имевшего место двадцать лет назад в Тулоне, стихло, но тогда же открылся секрет, что герцог де Ришелье был ярым приверженцем черной магии и бесстыдно оказывал покровительство профессорам темных оккультных наук.
До сих пор ходят слухи о странных экспериментах покойного правителя Франции, который – Сен-Симон ручался за это – был чрезвычайно склонен колдовству и черным подлостям.
В июне 1749 года Мария Рената Саенгер, сатанистка с пятидесятилетним стажем, была казнена в Вурцбурге. Казнь пробудила яркие воспоминания о судах над ведьмами в Валь-Камонике сто лет назад.
В Париже некромантов, предсказателей, алхимиков, колдунов, варивших приворотные и смертельные зелья, спиритистов в те годы было очень много. Париж уже тогда был столицей моды и удовольствий.
Такие работы как «Traite de la magie» (Труд о магии, ворожбе, одержимости, навязчивых идеях и колдовстве), 1732, Антоине-Луиса Догиса;
«Критическая история суеверных практик», в трех томах, 1732, оратория[38] Пьерра Ла Брюна; «Герметическая философия» Николаса Ленглет-Дюфресноя, 1744, побывали в руках у каждого учёного.
Французский перевод «Магических дел Корнелиуса Агриппы», опубликованный в 1744 году с ложным полиграфическим штампом «Рим», был очень популярен и распространялся подпольно.
Когда в 1725 году Сент-Андре, физиолог из Кутансе, написал свое «Письмо по поводу магии», адресованное другу и заявил, что действия колдовства, за исключением случаев, описанных в Священном Писании или великими церковными авторитетами, абсолютно все, могут найти естественное объяснение, ответ ему, написанный Боиссьером, представлял собой объемный труд, который в одном 1731 году выдержал три издания.
«Тщательное изучение манихеев» Исаака Бособре, первый том которого появился в Амстердаме в 1734 году, стало очень популярным.
Во втором томе, опубликованном в 1739 году через год после его смерти, автор обсуждал самые любопытные догматы обществ гностиков, такие как манихейские шабаши с их грязными обрядами, материализацию злых духов, любовь с демонами, власть «князя мира сего», ненависть темных существ ко всему хорошему, грязные учения и практики люциферианцев, оргии адамитов, колдовство басилидов и их последователей, которые поклонялись богу по имени Абраксас, от которого, как говорят, произошла странная вокабула «абракадабра». Первое упоминание об Абраксасе было найдено в работах Квинта Севера Саммондика, врача, который умер примерно в 230 году н. э.,
