цитирует почти четыреста авторов, он тщательно старается показать своим гоняющимся за модой читателям, что все не так плохо, потому что дух элегантного безверия, льстивости и учтивости, пронизывает каждую страницу.
Несмотря на то, что ее можно найти в крупных библиотеках, книга «Изучение полуночных шабашей ведьм» является редкой по одной простой причине: никто не считал, что ее стоит прочитать.
В своей книге, которая уверяет нас, что шабаши были простым плодом воображения, что сатанисты никогда не встречались в адских местах, потому что собственно и не было сатанистов, с которыми можно было бы встречаться, Тартаротти говорит об определенных женщинах, которые убеждены, что они, используя демоническая помощь, ездили верхом на странных зверях в погоне за Дианой, старой языческой богиней, и даже догоняли ее свиту, толпу женщин, летящих в воздухе, сопровождая ее и выполняя ее приказания.
Эти древние языческие легенды вспоминались очень часто. Джон из Солсбери (1120–1180) знал о них все и отвергал их как пустые и вредные ночные кошмары.
Среди последующих английских авторов Генри Голланд в «Научном труде против колдовства», 1590, обсуждает возможность встреч с Иродиадой[41], Дианой и Минервой, и приходит к выводу, что поездки на Луну, чтобы встретиться с Иродиадой, и все подобные бредни – это не что иное как полная чушь.
Вильям Перкинс, опять-таки, замечает, что некоторые ведьмы верят, что они перемещаются в далекие страны для встречи с Иродиадой, Дианой, дьяволом и иже с ними, и что это всё басни совершенно невероятные.
Голланд же утверждает, что трансвекция ведьм – не только правдоподобна, но даже доказана, а в таком авторитетном труде, как «Молот ведьм», значительное место отводится рассмотрению реальных пространственных транспортаций, случаев, которые были известны как минимум одному из авторов, и которые в реальности были полетами, сильно отличающимися от фантастических путешествий на встечу с Иродиадой и Дианой.
Тартаротти сосредотачивает свое внимание на мифе, он приоткрывает завесу тайны с того, что ему нравится называть «дианическим культом» и продолжает уверять, что колдовство – это не что иное как сказочный культ.
Его девятая глава содержит такие слова: «Соответствие дианического культа с современным колдовством продемонстрировано и доказано».
Его фантазии, которые можно считать даже напыщенными, не являются оригинальными, они не убедили и не могли убедить никого. После некоторых праздных бесед в салонах Бергамо и кофейнях Венеции, разговоры о его труде растворились в дыме.
Время от времени какие-нибудь более поздние авторы высказывая какую-нибудь эксцентричную идею, из любопытства приводили несколько строк такого рода диковинок.
Эннемозер, например, в своей «Истории магии», переведенной Вильямом Хьюиттом для Боннского научного общества, 1854 (Том II, стр. 143), говорит об «историях языческого происхождения про женщин, которые признавались, что по ночам ездили на разного рода
