воззрениями, а именно, с представлениями о Вальгалле, горе – жилище Одина, вождя «божественных героев» или сонма душ павших воинов, доставленных сюда женщинами (валькириями). Сей сонм описывается и как Wildes Heer,[67] и как мистическая рать, коя, ведомая Одином, начнёт «последнюю битву» со «стихийными сущностями».
На протяжении золотого века западного рыцарства и гибеллинства эта легенда будет являть себя в бесчисленных вариантах. Пророческий пафос, связанный с приходом «третьего Фридриха», в конце концов, придаст ей соответствующее звучание, выраженное в энигматической формуле императора, который жив и не жив: «Oculus eius morte claudet abscondita supervivetque, sonabit et in populis: vivit, поп vivit, uno ex pullis pullisque pullorum superstite» [Смерть закроет его глаза и лишит их зрения, однако, он выживет и будет петь среди людей. Он жив и не жив, с распустившимися ветвями, но в то же время лишённый новых побегов]. «Он жив и не жив»: слова из прорицания Сивиллы, выражающие тайну средневековой цивилизации в её сумерках. Образы раненого короля, спящего короля, короля умершего, но кажущегося живым, и живого, но кажущегося мёртвым, являют собой тождественные и имеющие общую сердцевину символы, кои мы вновь обнаруживаем в цикле Грааля. Эти символы обретают особое влияние и энергию, когда достигает кульминации последнее усилие Запада, направленное на собственное преображение с целью создать великую цивилизацию, коя основывалась бы на мужественной духовности и традиционной имперской идее.
Глава 11. Фридрих, пресвитер Иоанн и Имперское Древо
Древняя итальянская поэма повествует о том, как «пресвитер Иоанн, благородный индийский владыка» направил посольство к императору Фридриху (предположительно, Фридриху II), коего признавал за «зерцало мира», дабы узнать, насколько тот «мудр в своих словах и поступках». Он послал ему три камня, а также поинтересовался, что император считает наилучшей вещью на свете. Фридрих, гласит легенда, принял камни и не спросил об их ценности; что же до заданного вопроса, он ответил, что «мера» есть лучшая вещь на свете. Из всего этого пресвитер Иоанн заключил, что «император мудр в словах, но не в деяниях, ибо не осведомился о силе камней, коя была столь велика». Он счёл, что со временем камни сии «потеряют свою ценность, поскольку император так и не узнал, какова же она», и потребовал их назад. В особенности же речь шла о том из них, каковой волшебным образом мог делать невидимым и о котором Фридриху было сказано, что он «стоит больше, чем вся твоя империя».
Согласно иной легенде, донесённой до нас Освальдом Сочинителем (Oswald der Schreiber), Фридрих II получил от пресвитера Иоанна платье из несгораемой кожи саламандры, воду вечной юности и кольцо с тремя камнями, которое давало своему владельцу способность дышать под водой, становиться невидимым и неуязвимым. Вообще, камни пресвитера Иоанна чаще всего фигурируют в немецких писаниях четырнадцатого столетия, вместе с упоминанием о силе, делающей человека невидимым.
Эти легенды имеют важное значение, особенно с учётом того, что царство
Дикая охота (нем.). – Прим. пер.
