«сливается» с ним, привыкает действовать в его рамках, не стремясь к его уточнению, более того, сопротивляясь ходу его обновления, защищая свое привычное представление о себе. В некоторых случаях, отмечает И.И. Чеснокова (1977), наблюдается намеренная «подгонка» фактов, событий под собственное мнение о себе, тенденциозная их интерпретация или почти неосознанное избегание тех из них, которые способны поколебать привычное представление человека о себе, поскольку это может переживаться как состояние внутреннего дискомфорта, потери внутреннего равновесия. В крайней форме эта особенность «сопротивляться» фактам реального мира проявляется в преувеличении или преуменьшении своих сущностных особенностей. Процесс самопознания, таким образом, зависит от индивидуальных личностных особенностей, от степени обращенности к своему внутреннему миру, от степени развития потребности личности в рефлексии, от глубины, интенсивности, «развернутости» собственно процесса познания самого себя.
В содержании Я-образа выделяются две образующие: знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, – или система самоидентичности; и знания, выделяющие «Я» субъекта в сравнении с другими людьми, придающие субъекту ощущение своей уникальности и неповторимости, – дифференцирующая образующая (Общая психодиагностика, 1987). Исследования, направленные на оценку спонтанных самоописаний, свидетельствуют о том, что особые качества, существенно отличающиеся от среднего, становятся более ярко выраженными в Я-концепции (цит. по: Капрара, Сервон, 2003).
Представления о себе многоплановы. Исследователи выделяют различные формы представлений о себе, дифференцированные либо по сфере проявлений человека («физическое Я», «социальное Я», «профессиональное Я», «семейное Я», «моральное Я», «духовное Я» и т. д.), либо на временном континууме («Я в прошлом», «Я в настоящем», «Я в будущем»), либо по какому-то иному признаку. Например, М. Розенберг (1965) различает: «реальное Я» – то, каким человек кажется себе в действительности, в данный момент, это актуальное «Я»; «идеальное Я» – желаемое «Я», каким человек хотел бы быть; «фантастическое Я» – каким он желал бы стать, если бы все было возможным, «должное Я» – каким должен быть, ориентируясь на моральные нормы и социальные предписания; «изображаемое Я» – каким человек представляет, демонстрирует себя окружающим; «динамическое Я» – каким он мог бы быть, каким поставил перед собой цель стать; «идеализированное Я» – каким человеку приятно выглядеть сейчас (этот образ «Я» включает в себя элементы реального, идеального и динамического «Я»). Кроме того, начиная с работ Ч. Кули, выделяют «зеркальное Я» – установки, связанные с представлениями человека о том, каким его видят другие.
Согласно модели М. Розенберга отдельные компоненты Я-образа различаются: 1) по степени отчетливости осознания. Одни аспекты «Я» более ясно, «выпукло» представлены в сознании, другие
