senatorial aristocracy, c. AD 400-700», Papers of the British School at Rome 56 (1988), p. 139.
[18] S. Muhlberger, The Fifth-Century Chroniclers, cit, pp. 216 y 230. B. Jeanjean, «Saint Jérôme, patron des chroniqueurs en langue latine», en B. Jeanjean y B. Lançon, Saint Jérôme Chronique. Continuation de la Chronique d’Eusèbe, annes 326-378. Suivie de quatre études sur les Croniques et chronograpjies dans l’Antiquité tardive (ive-vie siècles), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004, pp. 137-178.
[19] Hydat. 13 y 16.
[20] Hydat. 25.
[21] Blockley, R. C. (ed.), The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. Eunapius, Olympiodorus, Priscus and Malchus. II., cit., p. 6, cree que aunque probablemente estuvo tomando notas desde muy joven no empezó a escribir hasta después del 457 o 458, tras la invasión goda, acontecimiento que considera articula todo el relato.
[22] Hydat. 33. Blockley, R. C. (ed.), The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. II., cit., p. 4, considera que la peregrinatio a Tierra Santa tuvo lugar en el 406-407 y que Hidacio habría regresado a su tierra antes de la invasión del 409. J. Campos, Idacio, obispo de Chaves, cit., p. 35, cree que regresa poco antes del 412, aunque tampoco argumenta su elección.
[23] Hydat. 106, 129, 168 y 180. Aunque en las dos primeras referencias parece aludir a la dignidad regia en un sentido personal («substituit/succedit in regnum») y sólo en las segundas a un componente de entidad política («regnum sueuorum»).
[24] Cfr. C. Torres Rodríguez, El reino de los suevos, cit., pp. 92-93. H. Chadwick, Prisciliano de Ávila. Ocultismo y poderes carismáticos en la Iglesia primitiva, Madrid, Espasa Calpe, 1978, p. 273, quien cree que ocuparía la sede entre el 416 y la década del 440.
[25] Aunque C. Candelas Colodrón, O mundo de Hidacio de Chaves, cit., p. 107, no descarta que Hidacio tuviese buenos contactos en la corte sueva.
[26] Sobre las divergencias y dependencias entre Hidacio e Isidoro véase E. A. Thompson, «The End of Roman Spain IV», cit., pp. 9-14.
[27] Esencialmente Greg. Tur., Hist. II, 8-9; donde recoge fragmentos de la desaparecida historia de Renato Profuturo Frigerido.
[28] L. A. García Moreno, «Fuentes protobizantinas en la Hispania tardoantigua (siglos V-VIII)», Erytheia 9/1 (1988), pp. 11-22.
[29] Cfr. R. C. Blockley, The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. I., cit., pp. 27-47. J. Matthews, Western Aristocracies and Imperial Court A.D. 364-425, Oxford, Clarendon Press, 1975, pp. 377-387. E. A. Thompson, «Olympiodorus of Thebes», Classical Quarterly 38 (1944), pp. 43-52.
[30] Desde V, 26 hasta VI, 13, Cfr. F. Paschoud, Zosime. Histoire Nouvelle, t. I, París, Les Belles Lettres, 1971, pp. xxxiv-lxiii.
[31] Según el testimonio proporcionado por la Biblioteca de Focio. Cfr. Blockley, R. C. (ed.), The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. II, cit., p. 153.
[32] R. C. Blockley, (ed.), The Fragmentary Classicising Historians of the Later Roman Empire. II., cit., pp. 153-209.
[33] J. Campos, Idacio, obispo de Chaves, cit., p. 35, afirma que fue una de sus fuentes, aunque cree que tomó de él, junto a Sócrates, las noticias de Oriente. Sobre las fuentes de Hidacio véase S. Muhlberger, The Fifth-Century Chroniclers, cit., pp. 204-212. C. Cardelle de Hartmann, «Las lecturas de Hidacio de Chaves: notas sobre la recepción literaria en la Gallaecia del s. V», cit., pp. 241-256.
[34] Cfr. L. Cracco Ruggini, «Publicistica e storiografie bizantine di fronte alla crisi dell’impero romano», Athenaeum 51 (1973), pp. 146-183.
[35] F. Paschoud, Zosime. Histoire Nouvelle, t. I, cit., pp. xxi-xxv. L. Cracco Ruggini, «Zósimo, ossia il rovesciamento delle Storie Eclesiastiche», Augustinianum 16 (1976), pp. 23-36.
[36] Cfr. G. F. Chesnut, The First Christian Histories. Eusebius, Socrates, Sozomeno, Theodoret and Evagrius, París, Beauchesne, 1977. M. Mazza, «Sulla teoria della storiografia cristiana: osservazioni sui proemi degli storici eclesiastici», en La storiografia ecclesiastica nella Tarda Antichità: atti del Convegno tenuto in Erice, (3-8. 12. 1978), Mesina, Centro di studi umanistici, 1980, pp. 335-389.
[37] La bibliografía sobre Orosio es muy abundante, de manera indicativa véase T. M. Green, Zosimus, Orosius and their tradition. Comparative studies in pagan and Christian historiography, Tesis (Ph. D.), New York University, 1974. A. Marchetta, Orosio e Ataulfo nell’ideologia dei rapporti romano-barbarici, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1987. A. Polichetti, Le «Historiae» di Orosio e la tradizione imperiale nella «Storiografia Ecclesiastica» occidentale (311-417 d.C.), Nápoles, Edizioni Scientifiche Italiane, 1999. J. Vilella, «Biografía crítica de Orosio», Jahrbuch für Antike und Christentum 43 (2000), pp. 94-121. P. Martínez Cavero, El pensamiento histórico y antropológico de Orosio, Murcia, Universidad, 2002.
[38] H. W. Goetz, «Orosius und die Barbaren. Zu den umstrittenen Vorstellungen eines spätantiken Geschichtstheologen», Historia 29 (1980), pp. 369-371.
[39] W. H. C. Frend, «A new eyewitness of the barbarian impact on Spain, 409-411», en Cristianismo y aculturación en tiempos del Imperio romano, «Antigüedad y Cristianismo 7», Murcia, Universidad, 1990, p. 337.
[40] L. H. y C. A. S. Nelson, «Orosius’ commentary on the fall of Roman Spain», Classical Folia 31 (1977), pp. 85-104.
[41] Cfr. F. Paschoud, Roma aeterna: études sur le patriotisme romain dans l’occident latin a l’époque des grandes invasions, Roma, Institut Suisse de Rome, 1967, pp. 291-292. B. Lacroix, Orose et ses idées, Montreal, Institut d’Études Médiévales, 1965; esp., pp. 16-20.
[42] Oros. III, 20, 6. Las traducciones de Orosio proceden de E. Sánchez Salor, Orosio. Historias. Introducción, traducción y notas, 2 vols., Madrid, Gredos, 1982.
[43] Hydat. 42.
