de España, IV, XXXIX.
[48] Alfonso X, Primera Crónica, p. 454.
[49] Surgiría a partir de este momento la institución de los monteros de Espinosa, aquellos guardianes seculares del palacio de los reyes de Castilla.
[50] Alfonso X, Primera Crónica, p. 454.
[51] P. Gracia, «La leyenda de la condesa traidora: observaciones sobre su estructura y significación», en J. M. Megías (ed.), Actas del VI Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval, vol. 1, Alcalá de Henares, Universidad de Alcalá, 1997, p. 727.
[52] F. Bautista, «Pseudo-historia y leyenda en la historiografía medieval: la Condesa Traidora», en F. Bautista (ed.), El relato historiográfico: textos y tradiciones en la España medieval, Londres, Queen Mary, 2006, pp. 88-91.
[53] Alfonso X, Primera Crónica, p. 429.
[54] M. Ratcliffe, Mujeres épicas españolas. Silencios, olvidos e ideologías, Woodbridge Suffolk, Tamesis, 2011, p. 114.
[55] L. F. Lindley Cintra (ed.), Crónica geral de Espanha de 1344, Lisboa, Academia Portuguesa de Histórica, 1954, p. 198.
[56] J. de Mariana, Historia, vol. 1, p. 390.
[57] Ibid., p. 390.
[58] J. de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real, Madrid, Imprenta de la Sociedad Literaria y Tipográfica, 1845, p. 85.
[59] Ibid., p. 86. Sobre la cuestión del tiranicido en el pensamiento del jesuita véase M. Herrero Sánchez, «El padre Mariana y el tiranicidio», Torre de los Lujanes 65 (2009), pp. 103-121.
[60] M. Lafuente, Historia, vol. 4, p. 315, n. 2.
[61] Ibid., p. 315, n. 2.
[62] A. Deyermond, La literatura, p. 67.
[63] Gonzalo Martínez Díez se negó a edificar la historia sobre «la base de los cantares de gesta, aunque no resulte enteramente imposible que la leyenda o Cantar de la Condesa Traidora, que narra cómo la condesa, esposa de García Fernández, conspira contra su marido, pudiera ser un eco tardío y deformado de esta discordia familiar entre el conde y su hijo, pero no tenemos ni la más mínima prueba histórica de esa supuesta traición de la condesa doña Ava, de la que por otra parte perdemos toda noticia de su existencia a partir del año 988», El condado de Castilla (711-1038): la historia frente a la leyenda, vol. 2, Madrid, Marcial Pons, 2005, p. 529. Véase también D. Catalán, La épica española. Nueva documentación y nueva evaluación, Madrid, Fundación Ramón Menéndez Pidal, 2001, pp. 134-137, y M. Ratcliffe, Mujeres épicas, pp. 112-113.
[64] R. Menéndez Pidal, Historia y epopeya, vol. 2, p. 27.
[65] L. Chalon, «La historicidad de la leyenda de la condesa traidora», Journal of Hispanic Philology 2 (1978), pp. 156-157.
[66] R. Menéndez Pidal, Historia y epopeya, vol. 2, p. 15, y La épica medieval española: desde sus orígenes hasta su disolución en el romancero, D. Catalán y M.a M. Bustos (eds.), Madrid, Espasa-Calpe, 1992, pp. 493-494.
[67] R. Menéndez Pidal, Historia y epopeya, vol. 2, p. 27.
[68] W. Shepard, «Two Assumed Epic Legends in Spanish», Modern Language Notes 5 (mayo 1908), pp. 146-147. El hecho de que el Toledano narrase solo el epílogo hizo pensar a Menéndez Pelayo y Milá y Fontanals que se trataba de dos historias diferentes, relacionadas con García Fernández una y con Sancho la otra: véase M. Menéndez Pelayo, Antología de poetas líricos castellanos, vol. 6, E. Sánchez Reyes (ed.), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944, pp. 217-218, y M. Milá y Fontanals, De la poesía heroico-popular castellana. Estudio precedido por una oración acerca de la literatura española, Barcelona, Librería de Álvaro Verdaguer, 1874, p. 196.
[69] P. Diácono, Historia de los longobardos, P. Herrera Roldán (ed.), Cádiz, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz, 2006, I, 28.
[70] Ibid., I, p. 29.
[71] Apiano señala los celos de Cleopatra como motivo del asesinato: «De otro lado, a Demetrio, cuando regresaba a su reino, lo asesinó a traición su esposa Cleopatra, que estaba envidiosa por el matrimonio de aquél con Rodoguna y, a causa del cual precisamente, se había casado ella antes con Antíoco, el hermano de Demetrio», Syr. 68. Justino limita la acción de Cleopatra al abandono de su marido: «Demetrio, por su parte, fue vencido por Alejandro, apremiado por desdichas que le rodeaban por todas partes, finalmente también es abandonado por su mujer y sus hijos. Entonces, abandonado con unos pocos siervos, se dirige a Tiro para protegerse con la santidad del templo y, al desembarcar, es matado por orden del prefecto», XXXIX, 1, 7.
[72] Apiano, Syr. 69: «A Seleuco, tan pronto como se puso la diadema después de la muerte de su padre Demetrio, lo mató su madre disparándole una flecha, ya sea porque temía que fuera a vengar la muerte alevosa de su padre, ya sea llevada por un odio demencial contra todos». Justino, XXXIX, 1, 9: «Uno de sus dos hijos, Seleuco, por haber tomado la diadema sin autorización de su madre, es matado por ella misma».
[73] Apiano, Syr. 69: «Después de Seleuco fue rey Gripo [Antíoco], que obligó a beber a su madre un veneno que ella había mezclado para él, y así ella recibió, al fin, su merecido». Justino, XXXIX, 2, 7-8: «Finalmente le muestra al delator y la acusa añadiendo que sólo le queda una defensa contra la acusación: beber lo que le ofrece a su hijo. Vencida de este modo la reina, vuelto sobre sí el crimen, muere por el veneno que había preparado para otro».
[74] R. Menéndez Pidal, Historia y epopeya, vol. 2, p. 26.
[75] P. Grieve, «Private Man, Public Woman: Trading Places in Condesa traidora», Romance Quaterly 34 (1987), pp. 317-327. Reyna Pastor destacó que la mujer en esta sociedad «está encuadrada en un
