= introducción
A = apéndice
A1, A2 = capítulos del apéndice (para el de la parte 4)
L1, L2 = Lem11a 1, lema 2
D1, D2 = demostración 1, 2
C1, C2 = corolario 1, 2, etc.
S1, S2 = escolio 1, 2, etc.
Ax1 = axioma 1, etc.
Def1 = definición 1, etc.
Post1 = postulado 1, etc.
Ex1 = explicación 1, etc.
Daf1 = definición de los afectos 1 (para las definiciones de los afectos al final de la parte 3).
E2P13/Ax1; E2p13/L1, etc. = axioma 1 en el excurso sobre cuerpos que sigue a la proposición 2P13, etc.
Ejemplo 1: E4A2 se refiere al capítulo 2 del apéndice de la parte 4 de la Ética.
Ejemplo 2: E1P32C2 se refiere al corolario 2 de la proposición 32 de la primera parte de la Ética.
Ejemplo 3: 2I se refiere a la introducción de la segunda parte de la Ética.
Ejemplo 4: E2P13/L7S se refiere al escolio del lema 7 del excurso sobre los cuerpos que sigue a la proposición 32 de la segunda parte de la Ética.
EP
Epistolae (Correspondencia)
1, 2, 3, = números de las cartas correspondientes.
5,6,7 = número de página según la edición de Gebhardt, paginación marginal en la edición de Alianza.
Ejemplo: Ep9, 43 se refiere a la página 43 de la edición de Gebhardt, y a la epístola 9 de la Correspondencia.
KV
Korte Verhandeling (Tratado breve)
I = parte 1
1 = capítulo 1
1 = numeral 1 dentro del capítulo 1
Adn = anotación
Ax1 = Axioma 1
P1 = proposición 1
D = demostración
C = corolario
Ejemplos: KVAP4d se refiere a la demostración de la proposición 4 del apéndice del Tratado breve; KV I,1,1 se refiere al numeral 1, del capítulo 1, de la parte I del Tratado breve.
PPC
Renati Des Cartes Principiorum Philosophiae (Principios de filosofía de Descartes)
1 = parte 1
Praef = prefacio
Prol = Prolegómeno
El resto de los logogramas como en la Ética.
Ejemplo: PPC1P14 se refiere a la proposición 14 de la primera parte de los Principios de filosofía de Descartes
TIE
Tractatus de Intellectus Emendatione (Tratado de la reforma del entendimiento)
Se sigue la numeración de los parágrafos (§).
Ejemplo: TIE§3 se refiere al parágrafo 3 del Tratado de la reforma del entendimiento.
TP
Tractatus Politicus (Tratado político)
Praef = la epístola a un amigo que sirve de prefacio
1, 2, 3 = capítulos
/1, /2, etc. = parágrafos dentro de los capítulos
Ejemplo: TP8/9 se refiere al parágrafo 9 del capítulo 8 del Tratado político.
TTP
Tractatus Theologico-Politicus (Tratado teológico-político)
1, 2, 3 = capítulos
Praef = Prefacio
5, 6, 7 = páginas según edición de Gebhardt
Ejemplo: TTP, Praef, 8 se refiere a la página 8 del prefacio al Tratado teológico-político
La educación se ha visto como una herramienta para lidiar con los retos del futuro, para construir una sociedad pacífica, diversa y sostenible (Wulf, 2013). Al mismo tiempo, la educación se ha caracterizado como una herramienta de reproducción de los saberes y costumbres de una sociedad determinada (Giroux, 1985). Si los males actuales de la humanidad son un producto de nuestro sistema social, más que de su fracaso, resultaría inútil intentar corregirlos perpetuando e intensificando dicho sistema. Quizás no hace falta hacer las cosas más y mejor, sino de manera diferente. En este caso, sería necesario pensar una educación no reproductiva. Este postulado es el motivo de la presente investigación.
El problema que guía esta investigación es el siguiente: ¿en qué consiste la formación en la filosofía de Spinoza?1. La apuesta es que una explicitación de lo que sería la formación en este filósofo rendirá una idea coherente y útil de una educación no reproductiva, compatible con una sociedad diversa, cohesionada y capaz de aprendizaje. El presente trabajo es, pues, principalmente, un trabajo de exégesis filosófica, pero pretende rendir perspectivas útiles para pensar la educación del presente y el mañana. En lo que sigue, se hará una presentación extensa del problema. La relación con el motivo se hará patente en esta y a lo largo del texto, especialmente en la sección final, se propone un modelo espinozista de educación.
El problema de la formación en Spinoza es inherentemente multidimensional. Esto se debe al carácter monista de su filosofía, a su concepción de la relación mente-cuerpo y a la naturaleza ética de su proyecto filosófico. Según lo primero, toda cosa finita es un modo de la única sustancia, de modo que es constituido por su relación con todos los demás modos; por ejemplo, el cultivo de la racionalidad solo podrá darse plenamente en sociedades bien constituidas (Matheron, 1988) y bajo ciertas condiciones materiales de existencia (Dijn, 2001, pp. 334-337). Por lo segundo, mente y cuerpo en el ser humano son dos maneras de manifestarse un mismo proceso subyacente, de modo que todo proceso cognitivo tiene un correlato corporal y emocional, y viceversa (Ravven, 1989). Finalmente, la filosofía de Spinoza está, toda, dirigida a la consecución de la felicidad como forma de virtud, por lo que la formación tendrá que ver con un emprendimiento ético general. La respuesta al problema de investigación tendrá que integrar sintéticamente los diferentes aspectos del problema. Para esto es indispensable, como primer paso, mirar aisladamente los diferentes aspectos que deben trabajarse.
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