имеет две природы: ложную, которую можно интерпретировать как профаническую, и истинную. В своей профанической природе нижнее киноварное поле, выступая в роли как бы энергетического сердца, обеспечивает циркуляцию энергии внутри организма. Реализуя свою истинную природу, оно как резервуар служит для концентрации энергии (шоу-ци).
Практикуя хранение одного, мы стараемся вызвать в нижнем киноварном поле определённые внутренние ощущения (нэй-гань). Внутреннее ощущение упругости характеризует нижнее киноварное поле, как уже упоминаемое своеобразное энергетическое сердце и относится к его профанической природе. А внутреннее ощущение наполненности определяет его, как энергетический резервуар и относится к его истинной природе.
Даосские адепты, переосмысливая в русле собственных практик слова Старого Мудреца-Младенца из третьего параграфа его «Трактата о пути и благой силе» об опустошении разума и наполнении живота (сюй-синь шу-фу), интерпретировали их как технику регулирования сознание. С точки зрения же трансперсональной психологии10, такая техника вызывает изменённое состояние сознания, погружая его в первую базовую перинатальную матрицу11.
Наконец, пришло время разобраться в разнице и взаимосвязи таких двух наивысших состояний (чао-син) как бессмертный и совершенномудрый (шэн-жэнь). Их отношения в своё время подробно рассматривал ещё Гэ Хун в двенадцатом свитке (цзюань) под названием «Дотошные вопросы» («Бянь-вэнь») эзотерической части (нэй-пянь) своего алхимического трактата «Мудрец, объемлющий Первозданную Простоту» («Бао-Пу цзы»)12.
Так попробуем же вникнуть и мы. Совершенномудрым зовётся человек, достигший мастерства в области, которую можно определить как высокое искусство (гун-фу), или даже как совершенный путь (шэн-дао). Классическими примерами такого высокого искусства и такого совершенного пути могут служить воинское искусство (у-шу) и путь воина (у-дао). Хотя из всех воинских искусств учитель Кун (Кун фу-цзы), он же Конфуций, высоким или достойным аристократа (ши) считал только искусство стрельбы из лука (шэ-цзянь шу). Как бы там ни было, этот статус пусть даже большого мастера (да-ши) не даёт его обладателю состояния бессмертия. Хотя и может служить его предпосылкой. Отметим также, что по буддийским воззрениям (фо-ли), как самореализация вообще представляется конечной целью жизни. Однако, по даосским воззрениям (дао-ли), не ведя напрямую к бессмертию, такой путь является малым путём (сяо-дао) или путём совершенномудрых (шэн-жэнь чжи-дао).
В даосских практиках к совершенномудрости ведёт работа с энергией, а к бессмертию искусство алхимии. Тем не менее, работа с энергией является крайне желательной и даже необходимой практикой, предваряющей занятие искусством алхимии. Таким образом, и работа с энергией относится к большому пути (да-дао) или пути бессмертных (сянь-жэнь
Как рекомендуемый укажем перевод, выполненный Торчиновым Евгением Алексеевичем в 1999 году и опубликованный в том же году санкт-петербургским издательством «Петербургское востоковедение» в XI выпуске серии «Памятники культуры Востока».
