своим долголетием легендарного пращура Пэна (Пэн-цзу) упоминал и современник Гэ Хуна – Гань Бао, имевший литературный псевдоним Лин Шэн, в шестом параграфе из первого свитка своих записок о сверхъестественном в малой прозе (чжи-гуай сяо-шо) под названием «Записки о поисках духов» («Соу-шэнь цзи»)13.
Разумеется, употребление галлюциногенных или психоделических грибов (ми-хуань мо-гу), как и других галлюциногенных или психоделических средств/psychodysleptika (ми-хуань цзи), применяемых в шаманизме (у-цзяо) для вхождения в изменённое состояние сознания шаманского транса (у-ми синь-цяо), в даосских практиках и искусствах категорически возбраняется. В них, вообще, изменённое состояние сознания представляет собой скорее побочный эффект, чем самоцель.
Занятия желательно проводить ежедневно без перерывов. Время для них подбирается с учётом собственного хронотипа, не забывая, конечно, и про жизненные обстоятельства. Длительность занятий дозируется так же индивидуально. С опытом для вхождения в состояние железной рубашки будет требоваться всё меньше и меньше времени, что в свою очередь станет существенно сокращать и продолжительность всего занятия.
Форма одежды должна быть не затрудняющей дыхание, не стесняющей движения и не тяготящей психологически. Желательно босиком, когда это представляется возможным и уместным. Но при этом, если занятие практикой проходит в группе, то стопы предварительно следует очистить хотя бы от наиболее крупных, застрявших между их пальцами комков грязи.
После занятия, хорошим тоном представляется уделение времени для чайного действа (ча-и), или даже для более сложного его варианта – высокого чайного искусства (гун-фу ча). Выбор сорта чая (ча-пинь) при этом опять же сугубо индивидуален и зависит от вкуса и настроения. Китайская чайная культура (чжун-го ча вэнь-хуа) так же представляет собой совершенно отдельную тему. В нашем же случае вовсе не обязательно являться искушённым мастером чайного пути (ча-дао ши), а вполне достаточно быть просто любителем чая (ча-жэнь).
Если регулирующая сознание медитативная техника хранения одного является ключом к методикам даосских практик, то базовой физической техникой следует считать второе из трёх регулирований – регулирование дыхания (тяо-си). Все даосские дыхательные техники по своей интенсивности, то есть по частоте дыхания (ху-си лу) относятся к спокойному дыханию/eupnoe (пин-цзин ху-си). Как типы дыхания (ху-си ши) к брюшному дыханию/respiratio abdominalis (фу-ши ху-си), то есть к диафрагмальному дыханию/respiratio diaphragmatica (гэ-ши ху-си). Именно такое спокойное и равномерное дыхание, приводящие в согласие сознание и тело (синь-шэнь се-тяо), определяется в даосских практиках как истинное дыхание (чжэнь-си).
Перечислим физиологические эффекты брюшного дыхания. Глубокая, полная вентиляция лёгких. Так как при грудном дыхании/respiratio thoracalis (сюн-ши ху-си), иначе говоря при рёберном дыхании/respiratio costalis (лэй-ши ху-си), циркуляция воздуха
Пощекотать себе нервы этими древнекитайскими суевериями можно в переводе Меньшикова Льва Николаевича, выполненного им в 1994 году, и в том же году опубликованного санкт-петербургским издательством «Петербургское востоковедение» в III выпуске серии «Памятники культуры Востока».
