тоталитаризма Достоевским и Ницше // Вопросы философии. 1993. N 4. С. 37). Полное осознание драматических последствий случившегося пришло позже, литература отразила это осознание. Из постулатов обреченной, по мнению Ф.Ницше, христианской философии, принимая или преодолевая их, исходили и верующие и атеисты. Первые обожествляли исходную "верховную истину", вторые воспринимали материю как исходное, а потому в какой-то мере сакральное начало. Человек, размышляющий о мире и первоначалах, почти одновременно лишился существенных и давних парадигм. Падение "абсолютных начал" естественно смущает сознание, вызывает ощущение кризиса. "Обе формулы, – пишет венгерская исследовательница, – означали наступление релятивизма и кризис… веры в развитие (независимо уже от того, что понималось под этим развитием – движение ли истории, развитие ли абсолютной идеи)" (Силард Л. Своеобразие общественной и культурной жизни в России на рубеже XX в. (1890 – 1917) // Русская литература конца XIX – начала XX века (1890 – 1917). В 2 т. Будапешт, 1983. Т. 1. С. 24).
4
Якобсон Р. Работы по поэтике. М., 1987. С. 416.
5
Мигунов А., Перцова Т. На рубеже искусства и науки. К творческой биографии В.Кандинского // Искусство. 1989. № 1. С. 32.
6
Бердяев Н.А. Кризис искусства. М., 1990. С. 10.
7
Минц З.Г. О некоторых "неомифологических" текстах в творчестве русских символистов // Минц З.Г. Поэтика русского символизма. СПб., 2004. С. 62.
8
Замятин Е. О синтетизме // Я боюсь. Литературная критика. Публицистика. Воспоминания. М., 1999. С. 78.
9
Третья линия многолика, это линия извечного поиска, на которой стояли выдающиеся личности, и проявилась она задолго до "конца немецкой классической философии". Например, в начале XIX века ее представляет прижизненный оппонент оптимистичного Г.Гегеля пессимист А.Шопенгауэр, противопоставивший гармоничной творящей идее своего современника хаотичную "злую волю".
10
Философия экзистенциализма (отлат. existentia – существование) связана с трудами Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Н.Бердяева, очень тесно с творчеством Ф.Достоевского, французских писателей Новейшего времени А.Камю, Ж.Сартра (Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. К. 1218). Столетия мысль о Боге, добром заступнике здесь и справедливом судье там, определяла смысл человеческого существования, сомнения в ее истинности не могли не ранить. Человек ощутил свое одиночество во Вселенной, его охватило чувство страха перед бесконечностью космоса, таинством его стихийной пустоты. Вышеупомянутая фраза М.Цветаевой из ее письма В.Розанову имеет вполне экзистенциальное продолжение: "Я совсем не верю в существование Бога и загробной жизни. Отсюда – безнадежность, ужас старости и смерти". Страх – спутник абсурда, основной модус человеческого существования в понимании экзистенциалистов (и, кстати сказать, абсурдизма, позже возникшего направления в искусстве). С потерей возможности
