только не противоречит науке а, напротив, всецело согласуется с ней. «И религия, и наука, – писал он, – свидетельствуют о единстве природы. Центральной предпосылкой науки служит интуитивистское положение религии о том, что природа интеллигибельна (познаваема, мыслима. – А. Г.). Когда мы наблюдаем совершающиеся в ней процессы, мы поражаемся их порядку и гармонии, и это приводит к вере в божественную реальность» (17, 183). Он считал, что дух науки ведет к усовершенствованию религии, освобождая ее от фанатизма, устарелых догм и предрассудков.
Принцип гармонии науки и религии является основополагающим и в учении другого видного индийского философа современности Свами Ранганатхананды. Свами полагает, что как наука, так и религия имеют целью духовное обогащение и возвышение человеческой жизни. «Религия без науки беспомощна, тогда как наука без религии опасна», – пишет он (17, 185). По его мнению, общество вообще не может существовать без религии, только под ее воздействием «структура цивилизации, возвышенная с помощью науки и демократии, становится сильной и устойчивой; без этого ее будут сотрясать периодические кризисы… Без вдохновляющего влияния религии цивилизация остается шаткой структурой» (17, 184). Признавая, что отношения между наукой и религией в прошлом иногда носили драматический характер, Свами придерживается оптимистического взгляда на будущее этих отношений. Он полагает, что век конфликтов и разъединения уступит место веку примирения и единства в результате усилий со стороны деятелей и науки, и религии.
1.2. Теория двойственной истины в буддизме
Отношения буддизма к науке определяются особенностями мировоззренческой концепции этого религиозного течения. В строгом смысле для буддизма не существует противопоставления духа и материи, субъекта и объекта, божественного и небожественного, бога и творения. Началом, конечной причиной бытия в буддизме выступает волевое решение «я», по ни маемого как некая духовно-телесная целостность. В философской доктрине буддизма внешний мир включен в человека не только как факт сознания, но и как подлинная реальность, не отчлененная от субъекта. В концепции буддизма нет бога как Творца, Спасителя, вообще как верховного существа. Бог как высшее существо внутренне присущ достигшему освобождения человеку, что по существу означает тождественность человека Богу. Своеобразным Абсолютом в буддизме выступает пустота (нирвана), понимаемая как космическое тело Будды.
Главную роль в теории пустоты играют четыре основных положения, лишающие надежды отыскать хоть какую-то опору во внутреннем или внешнем мире для мыслительных конструкций:
1) пустота внутреннего – отрицание абсолютного статуса субъекта;
2) пустота внешнего – отрицание абсолютного статуса объекта, т. е. независимости внешнего мира;
3) пустота внешне-внутреннего – отрицание возможности найти какую-либо абсолютную основу в самом субъектно-объектном
