Sie kamen nicht regelmäßig zusammen, und weil der Hof oft umzog, gab es keinen regulären Treffpunkt.
Zur Zeit König Johanns (Bild oben) zwangen die Barone den König zur Unterzeichnung der Magna Carta. Doch im Lauf des 13. Jahrhunderts wurde die Macht des Landadels immer schwächer. Mit dem englischen Bürgerkrieg verschwand sie mehr oder weniger ganz.
Hauptwerke
1100 Charter of Liberties
1215 Magna Carta
EIN GERECHTER KRIEG WIRD UM EINE GERECHTE SACHE GEFÜHRT
THOMAS VON AQUIN (1225–1274)
IM KONTEXT
IDEENLEHRE
Naturgesetz
SCHWERPUNKT
Gerechter Krieg
FRÜHER
44 v. Chr. In De officiis stellt sich Cicero gegen den Krieg – außer als letztes Mittel, um den Staat zu verteidigen und den Frieden wiederherzustellen.
5. Jh. Augustinus von Hippo plädiert für einen Staat, der die Tugenden befördert.
620er-Jahre Mohammed ruft zum Kampf für den Islam auf.
SPÄTER
1625 Grotius bindet die Theorie vom gerechten Krieg in das Völkerrecht ein (De jure belli ac pacis, dt.: Über das Recht des Krieges und des Friedens).
1945 Die UN-Carta verbietet Gewalt in internationalen Konflikten, die von den Vereinten Nationen nicht autorisiert sind.
Mehrere Jahrhunderte lang hatte die römisch-katholische Kirche in Europa das Monopol auf Bildung. Seit das Christentum von Kaiser Konstantin als offizielle Religion im Römischen Reich übernommen worden war, wurde das politische Denken von der christlichen Lehre bestimmt. Das Verhältnis von Kirche und Staat beschäftigte Philosophen und Theologen, hier sei vor allem Augustinus von Hippo genannt. Er legte den Grundstein dieser Diskussion, indem er die politischen Analysen aus Platons Der Staat in die christliche Lehre eingliederte. Als dann im 12. Jahrhundert Übersetzungen klassischer griechischer Texte in Europa verfügbar wurden, begannen manche europäischen Denker sich für andere Philosophen zu interessieren – insbesondere für Aristoteles und Averroes.
Durchdachte Methoden
Mit Abstand der bedeutendste christliche Denker des späten Mittelalters war der italienische Gelehrte Thomas von Aquin, er gehörte dem Orden der Dominikaner an. Dieser folgte der Tradition der Scholastik, die Dominikaner bevorzugten Beweisführung und Schlussfolgerung als Wege zur Erkenntnis. Thomas von Aquin hatte sich vorgenommen, die christliche Theologie mit den rationalen Argumenten von Philosophen wie Platon und Aristoteles in Einklang zu bringen. Als Priester folgte er in erster Linie theologischen Interessen. Doch weil die Kirche die wichtigste politische Macht seiner Zeit war, ließen sich theologische und politische Fragestellungen nicht so klar voneinander abgrenzen wie heute. Indem Thomas von Aquin sich mit dem Zusammenschluss von Philosophie und Theologie befasste, wandte er sich dem Verhältnis zwischen weltlicher Macht und göttlicher Autorität zu und damit dem wachsenden Konflikt zwischen Kirche und Staat. Außerdem widmete er sich ethischen Fragen, beispielsweise der nach dem gerechten Krieg.
»Der Friede ist mittelbar Werk der Gerechtigkeit, indem sie aus dem Wege räumt, was ihn hindert. Aber Werk der Gottesliebe ist er unmittelbar, denn die Gottesliebe schafft ihrer eigenen Bewandtnis nach Frieden.«
Thomas von Aquin
Die Haupttugend der Gerechtigkeit
In seiner Moralphilosophie untersuchte Thomas von Aquin ausdrücklich politische Belange. Dabei ging er von den Werken des Augustinus von Hippo aus: Ihm war es gelungen, die klassische griechische Vorstellung, dass der Staat ein gutes, tugendhaftes Leben befördern solle, erfolgreich mit seinen christlichen Vorstellungen zu verbinden. Augustinus meinte, dies stehe im Einklang mit dem göttlichen Recht, das Unrecht verhindere, wenn man sich daran hielte. Für Thomas von Aquin, der Platon und Aristoteles gelesen hatte, ist Gerechtigkeit die politische Haupttugend, die seiner gesamten politischen Philosophie zugrunde liegt. Gerechte Gesetze machen den Unterschied zwischen einer guten und einer schlechten Regierung aus, sie geben jeder Herrschaft ihre Legitimität. Die Gerechtigkeit ist ausschlaggebend für die Moral staatlichen Handelns, das war ein wichtiges Prinzip in Thomas von Aquins Theorie vom gerechten Krieg.
Krieg zum Schutz der christlichen Werte ließ sich, so dachte Thomas von Aquin, rechtfertigen. Dies galt zum Beispiel für den Ersten Kreuzzug von 1095–1099, bei dem Jerusalem eingenommen wurde und Tausende starben.
»Deshalb darf man nur zu dem Zweck Krieg führen, um unbehelligt in Frieden leben zu können.«
Cicero
Der gerechte Krieg
Thomas von Aquin vertrat zudem diese Ansicht: Obwohl das Christentum seinen Anhängern den Pazifismus predige, sei es mitunter nötig zu kämpfen, um den Frieden zu erhalten oder wieder herzustellen. Ein solcher Krieg solle defensiv sein, nicht präventiv, und dürfe nur unter bestimmten Bedingungen geführt werden. Thomas von Aquin nennt diese Bedingungen das jus ad bellum (das Recht, in den Krieg zu ziehen) und glaubt, so sei für die Gerechtigkeit des Krieges gesorgt.
Drei grundsätzliche Voraussetzungen machen seiner Meinung nach einen gerechten Krieg aus: die richtige Absicht, die Vollmacht des Herrschers und der gerechte Grund. Diese Prinzipien gelten bis heute. Die richtige Absicht kann für den Christen nur die Wiederherstellung des Friedens sein. Die »Vollmacht des Herrschers« bedeutet, dass der Krieg nur von einem Staat oder seinem Herrscher geführt werden kann, während die »gerechte Sache« beinhaltet, dass ein Krieg nur zum Wohl des Volkes geführt werden darf und nicht aus Eigeninteresse des Herrschers. Um diesen Kriterien zu entsprechen, muss es eine regelrechte Regierung geben oder einen Herrscher, der durch Gesetze gebunden ist. Deren oder dessen Autorität wiederum muss auf einer Theorie der legitimen Herrschaft gründen und die Ansprüche sowohl der Kirche als auch des Staates berücksichtigen.
Die Genfer Konvention umfasst vier Verträge (unterzeichnet 1864 bis 1949). Sie beruhen auf der Vorstellung von einem gerechten Krieg und regeln den Umgang mit Soldaten und Zivilisten.
