в том, что благие порывы Фауста – построение светлого будущего для всего народа – ведут к мученической смерти конкретных Филемона, Бавкиды, их гостя. Так попытка созидания оборачивается разрушением, уничтожением, смертью. Так Фауст приобретает отчетливо выраженные черты Рыцаря Печального Образа.
Однако, в отличие от Дон Кихота, полностью устремленного в прошлое и пытающего гальванизировать мир рыцарства, Фауст стремится приблизить своей деятельностью будущее. Именно поэтому поединок Фауста и Мефистофеля заканчивается моральной победой главного героя трагедии. Произнесенные им слова договора о прекрасном мгновении, которое следует остановить, – не свидетельство капитуляции Фауста. Напротив, в них звучит высшее торжество его творческой мысли, идея бесконечной борьбы, движения, преодоления застоя.
6
Итог земной жизни героя Гете удивительно гармонирует с представлениями И. Фихте о назначении ученого и человека. Известно, что Гете был в хороших отношениях с Фихте, он ходатайствовал о приглашении Фихте в Иенский университет. Известно и то, что в начале 1797 г. они вместе вечерами читали «… новое изложение… наукоучения»[29] и что Гете ценил в Фихте способность к «беседе и обмену мысли»[30], хотя мог отпустить и насмешливо остроумное замечание об «этом забавном малом»[31]. Не обращалось внимание на другое: общая концепция человека в «Фаусте» Гете совпадает с фихтеанским понятием «чистого» Я, Я как такового, общечеловеческого Я, которое есть совокупность разума и воли.
Идейный стержень «Фауста» был определен его автором в 1797–1799 гг. Именно тогда он сделал исключительно важную запись в своем дневнике, в которой содержится общий набросок плана, перспектива развития темы: «Идеальное стремление проникнуть в природу и прочувствовать ее целостно… Наслаждение жизнью личности, рассматриваемое извне. В смутной страсти – первая часть. Наслаждение деятельностью вовне. Радость сознательного созерцания красоты – вторая часть. Внутреннее наслаждение творчеством…»[32]. Герой Гете проходит эволюцию от только ученого и только любовника до государственного деятеля, занятого проблемами общества и человека, культуры и искусства, природы и борьбы за подчинение ее нуждам людей. Он становится человеком Вселенной, который стремится собственными руками создать Телемскую обитель – идеальное общество равенства, братства и свободы.
Эта идея чрезвычайно близка Фихте, который «целенаправленно встраивает всеобщую философию человеческого Я в более общую гуманистическую концепцию, центром которой является активная преобразующая деятельность человека и человечества»[33].
Философ говорит о деятельности, направленной на познание природы и ее преобразование, на создание и усовершенствование человеческого мира. Фихте выстраивает идеал «высшего человека», глубоко влияющего на историю человечества. Таков и Фауст.
Фихте вдохновенно славит «до�
Цит. по:
Там же.
Там же.
Цит. по:
