поскольку говорил, что древние законодатели сочинили богов в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обижал, ближнего остерегаясь наказания от бога. И все – таки обоснованных размышлений о существовании Бога достаточно и искренняя вера в высший разум не несет в себе ничего плохого или осудительного, если конечно не метаться из крайности откровенного безбожия и богохульства в крайность святошества и пустосвятства. Ведь сама та сила, которая движет материю, и стройно ведя ее к рождению и разрушению и другим переменам, вечна. Поэтому надо полагать она то и есть Бог. Она та сила, безусловно, разумна, что абсолютно не подвергается ни отрицанию, ни критике. Кроме того, еще и то, что кто производит на свет разумное и мудрое, конечно, само будет и разумно и мудро, а возможно еще и в большей степени. Высшая названная сила, во всяком случае, дала людям разумное устройство, следовательно, она сама должна быть разумной и мудрой, что свойственно только природе божественной. Стало быть, Бог существует.
Хотя у греков было множество философских школ и течений, но божество признавали все, пусть и в разных ее ипостасях. Вот, например сократик Ксенофонт, говорил так; В то время как в мире много воды, ты имеешь в себе ее малую часть, ты имеешь в себе малую часть ума, следовательно, его в мире тоже много. Стало быть, мир разумен, и поэтому является разумной мировой душой, следовательно, он есть – Бог.
Вот определения Бога из более древнего сказания, которое обработал и вывел в определение, и в прописное слово Платон, в своих «Законах»; «Бог – держит начало и конец, и середину всего сущего. По прямому пути Бог приводит все в исполнение, хотя и по природе своей Он вечно обращается в круговом движении. За Ним следует правосудие, мстящее отстающим от Божественного закона. Кто хочет быть счастлив, должен держаться Его и следовать за Ним, смиренно и в строгом порядке. Если же кто вследствие надменности превозносится богатством, почестями, телесным ли благообразием; если кто юностью, неразумением и наглостью распаляет свою душу, так что считает, будто ему уже не нужен руководитель и будто он сам годится в руководители другим – такой человек остается позади, будучи оставленным Богом. Оставшись позади и подобрав еще других таких же себе подобных, он мечется и мается, приводя все в смятение и хаос. Другими словами, таких мечущихся можно обобщить одним словом – «безбожники», хотя и слово «безбожник» имеет два смысла, оно обозначает или того, кто враждебен божеству, или того, кто ни во что не ставит божество, в любом случае удел их одинаков – метание и смятение.
Вот определение Бога уже не в законодательном, а метафизическом понимании от Аристотеля; Так хорошо, как нам иногда, если Богу всегда, то это изумительно, если же еще лучше, то это еще изумительнее, ведь с Ним это так и есть. И сама жизнь, без сомнения, присуща ему, ибо деятельность разума – это и есть жизнь, а Он есть именно деятельность, и деятельность Его, как она есть сама по себе,
