как следствие, социальной напряженности. Переселяясь из стран «бедного Юга» на территории благополучного «богатого Севера», люди остаются, как правило, маргиналами даже после многолетнего проживания на новой родине, они исключены из общественных процессов, их претензия быть услышанными в процессе принятия важнейших социальных решений не реализуется. Не исключено, что эта неудовлетворенность вносит свою лепту в проявления экстремизма и его крайней формы – терроризма.
Глубина понимания корреляции между природой и культурой может влиять и на повседневную практику людей, принимающих те или иные решения. Так, мы являемся свидетелями (и участниками) массового увлечения европейцев так называемыми нетрадиционными, безлекарственными методами лечения. Бум китайской, вьетнамской, индийской, тибетской медицины, основанной на природных источниках воздействия на организм, может, однако, оказать «медвежью услугу» страждущим европейцам, желающим приобщиться к естественным источникам здоровья, если не будут учтены основы механизма этого воздействия, которые лежат в плоскости природы. Каждая из этих формировавшихся на протяжении длительного времени систем благотворного воздействия на человека, питалась соками определенной земли, определенных растений и определенного мировидения.
Сохранение природы, животных, растений необходимо не единственно по соображениям их пользы для человечества, но из уважения к природе самой по себе, к ее праву на существование. Иными словами, научно-техническая активность человека не может быть безграничной, не соотнесенной с его жизненной основой. М. Хайдеггер говорил, что целью истории является не покорение мира человеком, а создание «среды человеческого обитания», которая объединяла бы людей, включала бы людей и природу в единую жизненную ситуацию.
Как видим, культурные системы возникают, формируются и изменяются, безусловно, под воздействием природных факторов, в тесной связи с ними, но все же ими не определяются.
«Символическая Вселенная» Э. Кассирера
Особый взгляд на соотношение природы и культуры характерен для теории, где культура понимается как мир символов. Создатель этой теории, немецкий философ Э. Кассирер, считал, что культура возникает в результате деятельности человека, творящего символы: «человек – животное, творящее, созидающее символы». Другие животные приспосабливаются к природе с помощью инстинктов, а человеческие инстинкты несовершенны, поэтому человек просто не выживет как вид, если не сможет создать новую реальность – «символическую Вселенную». Символ – это феномен, главная особенность которого в том, что он создан человеком, а не найден в природе. Труд, все виды деятельности, по Кассиреру, определяют человека. Благодаря этой деятельности человек властвует над природой. Символ – это и религия, и искусство, и миф, и язык. Их содержание произвольно, поскольку оно – результат свободного творчества. Объединяет их общее
