феномены человеческого бытия» Е. Финк включает игру в число пяти феноменов человеческого бытия, таких как смерть, труд, господство, любовь. Но игра пронизывает все остальные феномены, без игры, по мнению Е. Финка, человеческое бытие погрузилось бы в растительное существование. Следовало бы, утверждает автор, когда-нибудь собрать и сравнить игровые обычаи всех времен и народов, зарегистрировать их и классифицировать огромное наследие объективированной фантазии, запечатленное в человеческой игре. Это была бы история «изобретений» совсем иных, нежели традиционные артефакты культуры, орудий труда, машин и оружия, но не менее важных для понимания культуры. Поскольку для человека игра объемлет все, она и возвышает его над природным царством. Здесь и возникает феномен культуры.
Наиболее полное и развернутое описание игровой концепции происхождения культуры содержится в знаменитой книге «Homo Ludens» – «Человек играющий» (1938) нидерландского ученого, историка, теоретика культуры И. Хейзинги, который показывает, что многие явления в обществе и культуре – из природы, они появились там раньше. Игра «старше» культуры, так как животные не дожидались появления человека, чтобы научить их играть. Игра переходит границы чисто биологической или физической деятельности даже в жизни животных – она выходит за пределы инстинкта, поддержания жизни. Если обозначить основные, универсальные (присущие всем живым существам) функции игры, такие как высвобождение избыточной жизненной энергии, инстинкт подражания, удовлетворение потребностей в разрядке, упражнение на пороге серьезной деятельности, тренинг на самоограничение и т. п., то становится понятно, что, имея в виду игру, присущую человеческому сообществу, в этот перечень надо добавить все то, что характеризуется понятием этического и эстетического. Поведение животных – танцевальные па тетеревов и других птиц в процессе ухаживания за «дамой сердца», соревнования ворон в искусстве полета, состязания певчих птиц и т. п. – свидетельство того, что состязание и представление предшествуют культуре в человеческом обществе, а не проистекают из нее.
Практически все события и явления культуры – не только связанные со сферой искусства, что очевидно, но и, например, право, предпринимательство, наука, профессиональная деятельность, а также повседневная жизнь имеют игру в качестве одной из составляющих. Даже религиозная жизнь может быть описана в терминах игры. Так, Платон, не колеблясь, подводил священные вещи под категории игры, утверждая, что серьезные явления следует трактовать серьезно, и именно Бог достоин всего серьезного и освященного, в то время как человек создан, чтобы быть «игрушкой» в руках Бога, и это лучшее в его судьбе. Святость вовсе не оскверняется оттого, что ее называют игрой, напротив, игра облагораживается тем, что с ее именем связывают деятельность высших сфер духа.
Разумеется, развитие цивилизации вызвало относительное расхождение между двумя областями – игры и серьезных занятий, однако изначально
