style="font-size:15px;"> Мифологические пласты сознания – одна из интересных и загадочных тенденций культуры, в том числе и современной. Однако значение самого понятия «миф» в XX в. сильно расширилось и стало весьма противоречивым. Им обозначают ложь и ложную пропаганду, веру и условность. С помощью мифа противопоставляют традицию и беспорядок, поэзию и науку, символ и утверждение, обычное и оригинальное, порядок и хаос и т. п. Миф используют даже как программу дезорганизации в массовом обществе.[23]
К. Хюбнер в работе «Истина мифа» отмечал, что знаки особого рода, содержащиеся в мифе, помогают соединить внешний событийный мир и человеческое сознание[24]. Никакой внемифической реальности нет, а так называемая действительность – лишь то или иное истолкование посредством знаков. Любопытна и совсем другая точка зрения на миф. Так, Р. Барт утверждает, что миф вторичен по отношению к реальности – природе вещей, он лишь надстраивается и искажает первоначальный смысл. Потому Р. Барт назвал миф «похищенным языком».[25]
При всей внешней фантастичности и кажущейся алогичности дуально организованная картина мира не есть плод беспочвенных выдумок. Ведь, говоря словами А.Ф. Лосева, «миф содержит в себе строжайшую и определеннейшую структуру и есть логически, т. е. прежде всего, диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще»[26], это обобщенное отражение действительности.
Свойственный массам мифологический способ познания дает «именно ту картину мира, которая принципиально полна с гносеологической точки зрения»[27]. Реальность мифа восходит к событиям доисторического времени, но остается ею благодаря ряду уникальных свойств, позволяющих рассматривать миф в контексте воздействия на порождение и изменение культурных форм. Главным из этих свойств было и продолжает оставаться ценностное самоопределение в культуре определенной социальной общности, выраженное в символической форме.
Мифы регулировали ценности, нормы поведения, порядка. Место мифа в культуре осмысливалось постепенно, эти представления в историко-логической последовательности были следующими.[28]
1. Миф как выдумка, невежественная из-за незнания природы, из-за страха; он рассеивается под воздействием подлинного знания.
2. Гносеологическая трактовка: миф возник в период нерасчлененного знания, когда не было определенности в трактовке объекта и субъекта, предмета и знака, вещи и слова, пространства и времени. Знание не было отделено от эмоций, и большую роль играло дологическое мышление. В этот период преобладало образное представление об окружающем мире, не осознавалась специфика мифологического и религиозного сознания, реальное смешивалась с фантастическим.
3. Семантическая – лингвистическая трактовка. Миф – «болезнь» языка, возникает из метафор и образов древней поэзии. Сначала
См., например:
См.:
См.:
См., например:
