último lugar, se analizó la posible relación entre socialización religiosa familiar, particularmente con aquella que proviene directamente de los padres, y la identidad religiosa de los participantes; para esto se abordó la relevancia que tiene el contexto familiar de proveniencia en la formación identitaria. Este aspecto se hace central considerando la literatura existente en este tema. Por ejemplo, se han encontrado mayores niveles de religiosidad en aquellos jóvenes cuyos padres practican la religión y desean que sus hijos sean religiosos (Flor & Knapp, 2001). Al respecto, son relevantes los estudios que muestran que el diálogo religioso presente en las familias se asocia positivamente con la religiosidad de los hijos (Boyatzis & Janicki, 2003; Flor & Knapp, 2001; Groen & Vermeer, 2013).
A nivel general, una amplia mayoría de los padres de los participantes son creyentes, aunque esta tendencia es mayor entre las madres (67% de las madres y 62% de los padres). Esta característica es esperable si se considera que la generación de los padres de los estudiantes se desarrolló en un contexto donde la gran mayoría de la población chilena se declaraba católica. Por su parte, hay una mayor presencia de padres que son precibidos por sus hijos como creyentes no adherentes (17%) o no creyentes (12%) en comparación a las madres de los participantes (14% y 11% respectivamente), lo que se condice con la relación entre sexo y religiosidad comentada anteriormente. Las distribuciones de los resultados de dichas categorías en la madre y en el padre para cada grupo religioso se presentan en las Figuras 1-14 y 1-15.
A modo general, se observa que el patrón de distribución de la religiosidad tanto de las madres como de los padres de los participantes varía de manera similar y tiende a estar relacionado con la identidad religiosa de los jóvenes. Así, los grupos de religiones institucionalizadas tienden a una fuerte presencia tanto de madres como de padres creyentes adherentes (sobre 77% y 73%, respectivamente). Esto es particularmente evidente en el caso de las madres de los participantes de grupos católicos, en donde por sobre el 92% de estos declara que su madre adhiere a una religión. Por otro lado, entre los jóvenes creyentes no adherentes se observa la mayor presencia de madres y padres que también son creyentes no adherentes, en donde el 30% de las madres y de los padres de jóvenes profesan esa opción religiosa. Patrón similar se da en el caso de los grupos de increencia, especialmente considerando a los padres de los participantes. Cerca del 30% de los jóvenes agnósticos y ateos declaran que su padre es no creyente, aunque, en el caso de las madres, el porcentaje disminuye y bordea el 10% de los casos.
Figura 1-14. Identidad religiosa según la religión de la madre en T1.
Figura 1-15. Identidad religiosa según la religión del padre en T1.
Además, se analizó la socialización religiosa familiar en su conjunto. Los resultados se presentan a continuación (Figura 1-16).
Figura 1-16. Identidad religiosa según la religión de la familia (ambos padres) en T1.
Considerando esta distribución, se observa que los patrones anteriormente descritos se acentúan más. Se constata que gran parte de los estudiantes de la muestra provienen de familias creyentes, es decir, donde ambos padres profesan alguna religión. Si bien se puede apreciar una diferencia entre los grupos católicos, la gran mayoría de los participantes de estos grupos provienen de familias creyentes, aunque aparece también la presencia de aquellos que tienen al menos un padre creyente no adherente, especialmente en católicos nominales. Las condiciones de los participantes evangélicos son bastante similares a las de los católicos, aunque se muestra un aumento de la presencia de al menos un padre agnóstico/ateo, y de participantes que no declaran la religión de al menos uno de sus padres. Por otro lado, los participantes creyentes no adherentes muestran un perfil bastante particular respecto del resto de los grupos. Entre estos jóvenes hay una importante representación de familias donde al menos uno de los padres es no adherente, lo que da cuenta de una forma de relacionarse con la religión más distante a nivel familiar. En esa misma línea se inscribe lo que ocurre en los grupos de increencia, en donde, a pesar de que una gran parte de los jóvenes viene de familias creyentes, cerca de un tercio de estos señala que al menos uno de sus padres es no creyente.
En sintonía con estos resultados, otras investigaciones han encontrado que la posibilidad de un niño de adquirir la misma religiosidad de los padres es cercana al 50% en el caso de que ambos sean creyentes, mientras que cuando solo uno de los padres es creyente, esta posibilidad disminuye a menos del 25% (Crockett & Voas, 2006). Por su parte, Pearce & Denton (2011), al analizar la religiosidad juvenil en Estados Unidos, observan que la tradición religiosa de los padres se relaciona directamente con el tipo de religiosidad de los jóvenes. Así, por ejemplo, entre aquellos jóvenes que provienen de familias protestantes conservadores, existe un mayor porcentaje de jóvenes catalogados como “cumplidores” o “comprometidos” (“abiders”) (64% frente a 43% del promedio nacional). Como contraparte, en aquellos jóvenes que provienen de familias no afiliadas religiosamente, el porcentaje de jóvenes ateos o “evasivos” (“avoiders”) de la religión es cuatro o tres veces el nivel nacional, respectivamente.
CONCLUSIONES
Es posible constatar, como un primer resultado relevante de este capítulo, la distribución de las identidades religiosas entre los participantes: cerca de la mitad de los jóvenes encuestados se autodenominan católicos, aunque la frecuencia de esta autodenominación disminuye progresivamente a través de las tres mediciones del estudio. Como contraparte a esta tendencia, una proporción relevante de los jóvenes se definen como creyentes que no adhieren a una religión (entre un 17% en T1 y 22% en T3), o bien como agnósticos (entre 10% en T1 y 12% en T3) o como ateos (entre un 7% en T1 y un 12% en T3), siendo todos estos grupos los que aumentan su importancia relativa durante los años de estudios universitarios. De ellos, el de creyentes no adherentes aparece como la segunda identidad religiosa en términos de su frecuencia, a la vez la que experimenta un aumento mayor en el tiempo. Finalmente, valga evidenciar la baja presencia de estudiantes que se declaran evangélicos, probablemente por las características socioeconómicas de la muestra, grupo que, por lo demás, se mantiene relativamente estable en el tiempo.
Estos resultados destacan por la similitud que tienen con la distribución de las identidades religiosas a nivel nacional, en la que el catolicismo sigue siendo la religión mayoritaria, pese a la disminución progresiva que ha tenido como lo han revelado diversas encuestas nacionales (por ejemplo, Encuestas Nacionales Bicentenario). Al mismo tiempo, se ha observado un aumento constante de personas que en Chile se declaran sin religión, viéndose reflejados en nuestro estudio en aquellos que declararon creencia sin adhesión a una religión, o posturas de increencia como el agnosticismo y el ateísmo propiamente tal. En ese sentido, pareciera que en el presente estudio no habría un sesgo particularmente marcado en la religiosidad de los jóvenes; de hecho, no hay mayor presencia de personas creyentes y, particularmente, de católicos al interior de esta universidad por el solo hecho de ser católica. Tal como se analizará en otro volumen, los estudiantes de la Universidad Católica la eligen principalmente por el prestigio institucional, calidad del cuerpo académico, entre otros factores, y en mucho menor medida por su identidad católica. Más aún, se ha visto que la muestra incluye una diversidad religiosa bastante representativa de las identidades a nivel nacional, con la sola excepción de los evangélicos. Nos parece que este primer hallazgo valida la pertinencia y legitimidad de estudiar el fenómeno religioso en una institución como esta, en la cual existe una muestra suficiente de diversos grupos religiosos, ya sean adherentes, no adherentes o derechamente no creyentes.
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