seinen gehörigen Ort bringet so nennt man es Ens rationis Logicum vel Metaphysicum.”
20 “§ 13. Denn die Wahrheit ist nichts anders als eine Übereinstimmung der menschlichen Gedanken und die Beschaffenheit der Dinge außer denen Gedanken. § 14. Hier musst du aber nicht fragen ob der Verstand mit den Dingen oder die Dinge mit dem Verstande überein kommen müssen […]. § 15. Denn die Dinge sind so beschaffen, daß sie von dem Menschen begriffen werden können und der Verstand ist so beschaffen daß er die äußerlichen Dinge begreifen kann. § 16. Die äußerlichen Dinge rühren die Empfindlichkeit des menschlichen Verstandes. Dieser aber betrachtet diese Berührungen theilet sie ab und setzt sie zusammen.”
21 As Locke famously states in his An Essay Concerning Human Understanding: “All ideas come from sensation or reflection. Let us then suppose the mind to be, as we say, white paper, void of all characters, without any ideas: — How comes it to be furnished? Whence comes it by that vast store which the busy and boundless fancy of man has painted on it with an almost endless variety? Whence has it all the materials of reason and knowledge? To this I answer, in one word, from EXPERIENCE. In that all our knowledge is founded; and from that it ultimately derives itself. Our observation employed either, about external sensible objects, or about the internal operations of our minds perceived and reflected on by ourselves, is that which supplies our understandings with all the materials of thinking. These two are the fountains of knowledge, from whence all the ideas we have, or can naturally have, do spring.” (Locke 1690, Book 2, Ch. 1, Par. 4). However, as Psilojannopoulos (Psilojannopoulos 2013, p. 40) stresses, it was Thomas Aquinas, rather than Locke, who influenced Thomasius through his claim that nothing comes in cognition that was not before in the senses: “Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu.” (Aquinas 1258, Art. II, 3).
22 Possibly, Kant was influenced by Thomasius. Thus, Psilojannopoulos underlines the linguistic similarities of the following passages: “§ 13. Denn die Wahrheit ist nichts anders als eine Übereinstimmung der menschlichen Gedancken / und die Beschaffenheit der Dinge außer denen Gedancken. § 14. Hier musst du aber nicht fragen / ob der Verstand mit den Dingen / oder die Dinge mit dem Verstande überein kommen musten / sondern diese harmonie ist so beschaffen / daß keines des andern sonderliche Richtschnur ist / sondern die harmonie von beyden zugleich präsupponiert wird / außer daß die äußerlichen Dinge gleichsam den Anfang zu derselben machen. § 15. Denn die Dinge sind so beschaffen / daß sie von dem Menschen begriffen werden können / und der Verstand ist so beschaffen / daß er die eu- serlichen Dinge begreifen kann § 16. Die äußerlichen Dinge rühren die Empfindlichkeit des menschlichen Verstandes. Dieser aber betrachtet diese Berührungen / theilet sie ab / und setzt sie zusammen / sondert sie voneinander und hält sie gegeneinander.” (Thomasius 1691, pp. 139–140) Psilojannopoulos connects these passages to the famous Kantian lines: “Dass alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch sollte das Erkenntnisvermögen sonst zur Ausübung erweckt werden, geschähe es nicht durch Gegenstände, die unsere Sinne rühren und teils von selbst Vorstellungen bewirken, teils unsere Verstandestätigkeit in Bewegung bringen, diese zu vergleichen, sie zu verknüpfen oder zu trennen, und so den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer Erkenntnis der Gegenstände zu verarbeiten, die Erfahrung heißt?“ (highlighted by Psilojannopoulos 2013, p. 38).Needless to say, this is only circumstantial evidence for Thomasius’ influence on Kant.
23 Moreover, the similarities between Kant and Thomasius are not only present in their theoretical philosophy but also in their practical philosophy. Thomasius, following the Pietistic tradition, describes peace as mankind’s supreme moral achievement and the honestum as the man who follows the principle according to which everyone must behave and act in accordance with how he wishes others should behave in the same situation.
24 Kant was influenced directly by Darjes’s logical doctrine (Lorini 2011).
25 “[…] Schema illud perceptionum, de quo ante dixi, est solummodo nexus entium passiuorum atque actiouorum.”
26 “[…] puisqu’il est certain que notre imagination est d’un grand secours pour la mémoire, on ne peut pas absolument rejeter la méthode des schématismes, pourvu que les images n’ayant rien d’extravagant ni de puérile, & qu’on ne les applique pas à des choses qui n’en sont point du tout susceptibles.”
27 “Docet experientia, et evincit ratio, corpora organisata esse ex se et sua natura transmutabilia in alios schematismos.”
28 Tetens’s Philosophische Versuche, was in Kant’s library (Warda 1922). Although Kant does not mention Tetens in his main works (only once in the whole Critique), he does so in his letters to Marcus Herz from April 1778 and May 1782 and to Christian Garve from August 1783 (AA X, p. 232 and p. 270) and notes R 4847 and R 4848 (AA XVIII, p. 5). Cf. Kuhen 1989, pp. 365–366. The evaluation of Tetens’s inquiry as being subjective is well-known: R 4901 (AA XVIII, p. 23). Tetens’s inquiry is subjective insofar as it concerns human faculties and their relation in general and not as faculties involved in cognition intended to be objective. Kant’s interest is directed not to the description of human cognition, but to the understanding and justification of the objectivity of epistemic judgements. (Cf. Carl 1989, pp. 119–126).
29 Hamann 1959, p. 81.
30 However, this reference might be misleading. Although Tetens gives great importance to observation and physiological inquiries, it is important to remember his criticism of Hume’s discussion of causal relation and his account concerning the possibility of metaphysics. Cf. Kuhen 1989, pp. 368–72.
31 The expression ‘schema perceptionis’ is used also by Justus Christian Hennings to refer to the capacity to have representations and perceptions: “Tale vero non spontaneum, quod nexu plurium entium simplicium constituitur, cuius ioe motus modificaru possunt, vt enti spontaneo occasionem cogitandi prahere queant, vocatur SCHEMA REPRAESENTATIONIS s. Perceptionis. Ergo schema perceptionis quando necessarium sit, hinc colligere datur” (Hennings 1768, p. 154.)
32 “Zu jedweder Seelenäußerung wirket ein gewisser innerer Theil unsers Körpers bey; wir mögen diesen Theil das Gehirn, das sensorium commune, Seelenorgan, schema perceptionis, oder wie wir wollen, benennen.”
33 “Les idées ne sont revetues que de signes naturels, et ces signes sont les images que les Objets tracent dans le Cerveau.”
34 “[…] le Siege de l’Ame est une petite Machine prodigieusement composée et pourtant fort simple dans sa composition. […] On peut se représenter cet admirable Instrument des opérations de nostre Ame sous l’image d’un Clavecin, d’une Orgue, d’une Horloge ou sous celle de quelque autre Machine beaucoup plus composée encore. […] L’Âme est le Musicien qui exécute sur cette Machine différents airs ou qui juge de ceux qui y sont exécutés et qui les répète.”
35 “Die Seele empfindet, sie hat Vorstellungen von Sachen,
