Семидольный человек. Опыт историософии. Dominum Haston Walker
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Семидольный человек. Опыт историософии - Dominum Haston Walker страница 11
![Семидольный человек. Опыт историософии - Dominum Haston Walker Семидольный человек. Опыт историософии - Dominum Haston Walker](/cover_pre683479.jpg)
Со спокойным сердцем, я закругляю наш забег по античности к финишной прямой. И будучи прилежным стартером, чтущим свой флажок и секундомер, было бы кощунством не оформить результаты нашей гонки в соответствии с изложенной ещё в самом начале формой[83]. От архаики до эллинизма античность представляет из себя один концептологический срез, нацеленный на одно – отыскать какой-то концепт (идею), которая должна была подтвердить следующее: цикличен ли исторический ход или всё всегда начинается с чистого листа, а главное, есть ли в летописи времён такие отметки, близ которых точно можно сказать, что закончилась одна эпоха и вот-вот начнётся другая? Для этого состряпаем ёмкий очерк о прошедших семи веках в соответствии с тремя начертанными уровнями.
Первый уровень совсем не упоминался нами и был перешагнут впопыхах, однако его наследники не оставляют больше повода молчать; пора бы уже раскрыть притаившиеся в рукаве козыри. Первый уровень – это само пространство, где мысль рождается, растет и воспитывается. Этой утробой сперва был миф. Но застой в этом материнском чреве был недолог; сыновья Фалес, Гераклит, Анаксимен и Эмпедокл ручаются за преобразование своей родины; родные окрестности демифологизируются и остаётся закваска для философии, той самой философии, по которой мы без труда можем сказать: «Вот здесь-то и царит эллинский дух!» Обожествлённые стихийные начала эпоса (Океан Гомера, Первовода Орфиков, Хаос Гесиода) сменяются чисто натуралистическими основами и вскорости заменяются на нечто совершенно отвлечённое – числа пифагореизма, демокритовский атомизм, анаксагоровы гомеомерии; эта градация первообразов так и продолжилась, если бы в один момент их не свели в одно целое – в единое пространство – такие личности как Анаксимандр (апейрон), Ксенофан (Единое) и Парменид (мышление). Они вознесли видение мира, в котором идеи, точно, как мы, – люди в своих городах, а тогда – в полисах, – вспахивают поля, выращивают посевы и вскармливают своё потомство.
Теперь оку историософии на примере следующих – аж тринадцати! –
77
Особенно это касается поздней стои и их практическому норову в отношении 2-ой стадии 3-его уровня. Сократовская (или философия-во-вне) познание хорошо выражалась такими личностями как Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.), Марк Аврелий (121–180 гг.), использовавших заклад ранних стоиков в качестве нравоучительных назиданий. Своими персонами, они заключали в себе само ядро 3-его уровня, который отлично видится и в эйдосе, и в хоросе, как форма бытия, переходящая от голого теоретизирования к практической реализации.
78
Сперва, чтобы не ошибиться при определении стадии, каждая воспринималась Единым-в-себе, стоящим выше всех подразумеваемы версий этого самого Единого; так Евдор Александрийский ставил Единое на место первоначала для любой из стадий Логоса (
79
Об эманационном развёртывании упоминает Александр Полигистор в «Преемствах философов» говоря, что он нашёл в пифагорейских записках следующее: «Начало (архэ) всех вещей – единица (монада), а из единицы гипостазировалась неопределенная двоица (диада), которая относится к единице как материя к [творящей] причине. Из единицы и неопределенной двоицы [гипостазировались] числа, из чисел – точки, из точек – линии, из линий – плоские фигуры, из плоских – телесные фигуры» (ДК 58 B 45).
80
«ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе, 369 А: Начала всего не следует полагать ни в неодушевленных· телах, как Демокрит и Эпикур, ни в бескачественной материи, которую оформляют
81
Модерат из Гадеса отмечает за каждым Единым определённую стадию: за первым – тот же Абсолют, за вторым демиургический Ум, за третьим – душу (Boudouris, K.I., ed. 1992. Pythagorean Philosophy. Athens. Tarrant, “Moderatus and the Neopythagorean Parmenides” 220–226.). Единое представляется у Нумения как та же вода: «По словам Нумения, они полагали, что души льнут к воде, поскольку вода, [по их мнению], полна божественного духа; потому, мол, и пророк [Моисей, ср.: Бытие, 1, 2] сказал: «Дух Божий носился над водою». Поэтому и египтяне представляли себе все божества – и Солнце и вообще всех – не стоящими на суше, но стремительно летящими на корабле: под ними следует понимать души, порхающие над водой и нисходящие в рождение. Потому и Гераклит сказал, что душам наслаждение, а не смерть стать влажными; наслаждение же для них – падение в рождение. А в другом месте он сказал: «Мы живем за счет их [душ] смерти, а они живут за счет нашей смерти» (ДК 77 A 46).
82
Платоники занимались адаптацией эманирующих из Единого идей под терминологию стоиков и диалоги Платона. Это лучше всего будет видно в неоплатонических учениях, о которых речь зайдёт чуть позже и лучше будет высказана на 4-ом уровне нашей схемы.
83
См. «Основные вопросы философии истории» Н. Кареева.