De la servidumbre humana, o sea, de las fuerzas de los afectos
V. De la potencia del intelecto, o sea, de la libertad humana
| [45] | Parte primeraDE DIOSDEFINICIONES |
I. Por causa de sí entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o sea, aquello cuya naturaleza no puede ser concebida sino como existente.
II. Se dice finita en su género aquella cosa que puede ser limitada por otra de su misma naturaleza. Por ejemplo, se dice de un cuerpo que es finito porque siempre concebimos otro mayor. De la misma manera, un pensamiento es limitado por otro pensamiento. Pero un cuerpo no es limitado por un pensamiento, ni un pensamiento por un cuerpo.
III. Por sustancia entiendo aquello que es en sí y es concebido por sí, esto es, aquello cuyo concepto no precisa del concepto de otra cosa por el que deba ser formado.
IV. Por atributo entiendo aquello que el intelecto percibe de una sustancia como constitutivo de su esencia.
V. Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, también por cuyo medio es concebido.
VI. Por Dios entiendo un ente absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
[46] EXPLICACIÓN
Digo absolutamente infinito, no solo en su género. Pues de lo que es infinito tan solo en su género, de eso podemos negar infinitos atributos2, pero si algo es absolutamente infinito, a su esencia pertenece todo lo que expresa una esencia y no implica ninguna negación.
VII. Se dice libre aquella cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y es determinada por sí sola a obrar; en cambio, necesaria, o, mejor, coaccionada, aquella que es determinada por otra a existir y a operar según una razón cierta y determinada.
VIII. Por eternidad entiendo la existencia misma en tanto que es concebida como siguiéndose necesariamente de la sola definición de una cosa eterna.
EXPLICACIÓN
Pues tal existencia es concebida como una verdad eterna, lo mismo que la esencia de la cosa; por ello, no puede ser explicada por la duración o el tiempo, aun cuando se conciba que la duración carece de principio y de fin.
AXIOMAS
I. Todas las cosas que son, o son en sí, o son en otra cosa.
II. Aquello que no puede ser concebido por otra cosa, debe ser concebido por sí.
III. De una determinada causa dada se sigue necesariamente un efecto y, por el contrario, si no se da ninguna causa determinada es imposible que se siga un efecto.
IV. El conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa y lo implica.
V. Las cosas que no tienen nada en común entre ellas tampoco pueden ser entendidas unas por otras, o sea, el concepto de la una no implica el concepto de la otra. [47]
VI. La idea verdadera debe convenir con su ideado.
VII. La esencia de todo cuanto puede ser concebido como no existente no implica la existencia.
PROPOSICIÓN 1
Una sustancia es anterior por naturaleza a sus afecciones.
DEMOSTRACIÓN
Es patente en virtud de las definiciones 3 y 5.
PROPOSICIÓN 2
Dos sustancias que tienen atributos diversos nada tienen en común entre ellas.
DEMOSTRACIÓN
Es patente en virtud también de la definición 3. Pues cada una debe ser en sí y debe ser concebida por sí, o sea, que el concepto de la una no implica el concepto de la otra.
PROPOSICIÓN 3
Entre las cosas que nada en común tienen entre sí, una no puede ser causa de otra.
DEMOSTRACIÓN
Si nada en común tienen entre ellas, entonces (por el axioma 5) ni pueden ser entendidas la una por la otra ni, por tanto (por el axioma 4), puede una ser la causa de la otra. Q. E. D.
PROPOSICIÓN 4
Dos o más cosas distintas se distinguen entre sí, o en virtud de la diversidad de los atributos de las sustancias, o en virtud de la diversidad de las afecciones de estas.
DEMOSTRACIÓN
Todas las cosas que son, o son en sí, o en otra cosa (por el axioma 1), esto es (por las definiciones 3 y 5), nada se da fuera del intelecto aparte de las sustancias y sus afecciones. Luego nada se da fuera del intelecto por lo que puedan distinguirse entre sí varias cosas, aparte de las sustancias o, lo que es [48] lo mismo (por la definición 4), sus atributos y sus afecciones. Q. E. D.
PROPOSICIÓN 5
En la naturaleza3 no pueden darse dos o más sustancias de la misma naturaleza o atributo.
DEMOSTRACIÓN
Si se dieran varias que fuesen distintas, deberían distinguirse entre sí, o bien en virtud de la diversidad de atributos, o bien en virtud de la diversidad de afecciones (por la proposición anterior). Si solo en virtud de la diversidad de atributos, entonces se concederá que no se da sino una con el mismo atributo. Y si en virtud de la diversidad de afecciones, como una sustancia es por naturaleza anterior a sus afecciones (por la proposición 1), entonces, dejadas aparte esas afecciones y considerada en sí, esto es (por la definición 3 y el axioma 6), considerada verdaderamente, no podrá ser concebida como distinta de otra, esto es (por la proposición anterior), no podrán darse varias, sino solo una. Q. E. D.
PROPOSICIÓN 6
Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia.
DEMOSTRACIÓN
En la naturaleza no pueden darse dos sustancias con el mismo atributo (por la proposición anterior), esto es (por la proposición 2), que tengan entre sí algo en común. Y
