p. 317; la siguiente tipología se encuentra en pp. 321-327.
[6] Véase ibid., pp. 328-329.
[7] Ibid., p. 327.
[8] Cfr. ibid., p. 338.
[9] Cfr. Van Wees, 2011, p. 19, para una primera cobertura de Göbekli Tepe.
[10] Coldstream, 2003, pp. 329-330.
[11] Como en la Tomba Castellani cerca de Praeneste (muy brevemente, Coarelli, 2011, p. 30). Hay que recordar aquí las estatuas griegas de tamaño gigante que representan mujeres (korai); véase Franssen, 2011, p. 402.
[12] Véase ibid., p. 467.
[13] Bouma, 1996.
[14] Ibid., cap. 8. Véase también Bouma y Prummel, 1997.
[15] Sinn, 2005b, p. 88.
[16] Lulof, 2006, pp. 239-240, defiende convincentemente esta hipótesis.
[17] Smith, 1999, p. 465.
[18] Véase ibid., p. 466.
[19] Véase cap. II.5.
[20] P.e. Meuli, 1946; Burkert, 1981, 1984; Cancik-Lindemaier, 1987; Hultgård, 1993; Kult, 1997; Müller-Wille, 1999; Gladigow, 2000; Janowski y Welker, 2000; Mylonopoulos, 2006; Stroumsa, 2009. Véase también Girard, 1987, Hamerton-Kelly, 1987.
[21] Apenas modificado en Rüpke, 2006b, pp. 140-146.
[22] Briefly, Comella, 2005b, p. 226; también Comella, 2005c, 2005e.
[23] Sobre la teoría de las relaciones entre el yo y el mundo véase Rosa, 2016.
[24] Van Wees, 2011, esp. pp. 3-5 con el énfasis en que la competición no adopta ninguna dirección constante en tanto «fuerza» histórica.
[25] Véase Franssen, 2011, pp. 397-398.
[26] Para un panorama general véase Ben Abed y Scheid, 2003. Sobre Etruria véase Prayon, 1990; para el conjunto de Italia central, Giontella, 2011.
[27] Véase infra el complejo Portonaccio. También se instaló una cisterna en Sant‘Omobono, información que agradezco a Marlis Arnold.
[28] Muy brevemente, Attenni, 2013.
[29] Osanna y Sica, 2005; retomado por Cerchiai, 2008.
[30] Véase cap. I.3 sobre el concepto de identidad religiosa colectiva.
[31] Véase, por ejemplo, el «monoteísmo» de la religión minoica, formulado empleando esta argumentación con respecto al Metapontio por Peatfield, 1994, p. 34, y Barberis, 2004, pp. 195-199 (brevemente, Barberis, 2005). Sobre la persistencia de las formas anicónicas como símbolos de los dioses Gaifman, 2012.
[32] Así Prayon, 2010, p. 75.
[33] No queda claro cómo de ampliamente se habría definido los lazos familiares. Sin duda es cierto que el siglo VII a.C. contempló el surgimiento del nombre gentilicio en el centro de Italia, indicando una relación más allá que el griego patronymikon: Rix, 1972.
[34] A diferencia, p.e., de Pisa; véase Prayon, 2010, p. 76.
[35] Prayon, 2010, pp. 78-81.
[36] Ibid., pp. 78-79.
[37] Sinn, 2005a, pp. 15-16.
[38] Colonna, 1985, 23; para detalles, Bonghi Jovino y Bagnasco Gianni, 2012, p. 31.
[39] Véase ya Catón, De Agri Cultura, 18.6.
[40] Una visión general en Comella, 2005a, Marcattili, 2005, Menichetti, 2005.
[41] Argento, Cherubini y Gusberti, 2010, p. 86.
[42] Véase Bomhard y Kerns, 1994, p. 530, n.o 381. Y también el nombre hitita de sonido similar para lar.
[43] Cfr. Matasović, 2010 para la formación inusual, que emplea una expresión procedente del campo semántico de «fuego» para «lar», mientras que normalmente encontramos una generalización en la dirección opuesta.
[44] Críticos con la investigación anterior, pero que siguen centrándose en el sacrificio: Ekroth, 2011, López-Ruiz, 2013 y Naiden, 2013.
[45] Bell, 1992, Humphrey y Laidlaw, 1994; Rüpke, 2013l.
[46] Véase Scheid, 1985, 1988, para la importancia de las comidas festivas romanas en el contexto de los estudios de orientación griega sobre el sacrificio.
[47] Para la Grecia antigua véase Coldstream, 2003, p. 332.
