сәбәб диндә сәбатә,Ике дөнья җәхименнән нәҗатә.
Болардыр дине исламның гыймады,
Боларга итмәлиез игътимады.141
(Крепче пишущих – у веры нет основ,
В них спасение от ада двух миров…
Не на них ли опирается ислам?
Не они ль примером в жизни служат нам?142)
Перо, которым клянётся Всевышний, является образом-эмблемой, обозначающим силу, мощь и величие поэтического слова:
Каләм гали, каләм сами каләмдер;
Ходаның каүледә җае къәссәмдер.
Каләм намле, каләм шанлы каләмдер,
Шифадыр дәрдә, сабуны әләмдер143.
(Будь, великое перо, вознесено —
Вместо клятвы ты Всевышнему дано!
Именитое и славное перо
Боль уймёт, печали смоет, в нём – добро!144)
Оно способно победить зависть, мелочность, невежество, высокомерие, которые живут в татарском обществе:
Җәһаләт таптамасын – яньчелермез,
Каләмгә каршы бармыйк – чәнчелермез145.
(Пусть невежды нас не топчут – ведь остро
Всех перечащих ему пронзит перо146.)
Эмоциональная стихия стихотворения двойственна: критический пафос сочетается с одическими интонациями, что определяет специфику выраженного поэтом лирического мироотношения.
Гимн перу («О нынешнем положении») сменяется в стихотворении «И каләм!» («О перо!», 1906) обращённой к нему молитвой-жалобой. Вера лирического героя в то, что только силой художественного слова можно излечить нацию, спасти её от унижений, вывести на «верный» путь, установить границу между добром и злом, правдой и обманом, раскрывается с помощью интонационно-ритмических средств. Спор с «чёрной судьбой», обрекающей народ на жалкое существование в «царстве косности и тьмы», определяет ценностную экспрессию вопросов:
Рәфгыйдеп Аурупаи сән гарше әгъләйә кадәр,
Нә ичүн безне дөшердең фәрше әднәйә кадәр?
Милләтең бу хале мәктүбме китабы хикмәтә?
Монхасыйрмы ане гомре хәле мәхзүниятә?147
(Ты возвысило Европу до небесной высоты,
Отчего же нас, злосчастных, опустило низко ты?
Неужели быть такими мы навек обречены
И в постылом униженье жизнь свою влачить должны?148)
Интонация призывных восклицаний, усиливающих ритмическую энергию стиха, выявляет могущество воли лирического субъекта, противостоящего судьбе и стремящегося создать новый мир на разумных основаниях, по законам справедливости и добра:
Яз тәгаллемләргә тәргыйб, әйлә тәкъдир къәдрене;
Ит наданлыкларны тәгъриф, зәһрене яз, гъәдрене.
Яз караны кара диб һәм һәм игътираф ит акны – ак,
Җөпне җөп дип язмалысан һәм ушандык такны – так.
Бакма
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43—44.
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 44.
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 62 б.
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 43.
Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда. – 1 т. – 71 б.
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 48.
