акция Кортесов представляла собой, в сущности, поддержку и развитие тех идей, которые ещё до революционных событий выразили в своем творчестве Л. Моратин (1760–1828) и М. Кинтана (1772–1857), выдающиеся испанские литераторы, которые с либеральной точки зрения рассматривали социально-политическую деятельность знаменитого своего современника[66].
В 1817 г. в вышедшем в Париже труде X. Льоренте (1756–1823), которому в историографии инквизиции принадлежит исключительно большое, но, как теперь видится, не вполне бесспорное место, обратил внимание на другой, церковно-религиозный аспект воззрений Ховельяноса. Этот, по мнению бывшего секретаря испанской инквизиции, «просвещённый человек» не был вольтерьянцем. Таковым его стремились представить причастные к Святой службе люди, «которые оговорили его как лжефилософа, врага чистоты католической религии и трибунала, наблюдавшего за сохранением его»[67].
С возвращением Фернандо VII на испанский трон в 1814 г. началась фанатичная работа по дискредитации всех связанных с потерпевшей поражение Первой испанской революцией (1808–1814 гг.) идей. Одним из первых по их критике и защите противоположных стал теолог Р. Велес. В изданной в 1818 г. «Апологии Алтаря и Трона» – работе, восторженно встреченной традиционалистами, а либералами приговоренной к уничтожению вместе с её автором, – он обрушился на теоретическую и практическую деятельность депутатов Учредительных кортесов. Либералы для него – суть «афрансесадос» и безбожники. Этим они отличаются от Ховельяноса, который в годы революции и наполеоновского нашествия был истинным патриотом и католиком, всецело принадлежавшим и продолжающим принадлежать традиционной Церкви и Монархии[68].
Подобного рода идею, но с противоположной Велесу антикатолической и либеральной позиции выразил известный радикал, деист Х.М. Бланко-Уайт (1775–1841), не уловивший, впрочем, деистических тенденций в анализируемом им образе мыслей Ховельяноса. В изданных (Лондон) в 1822 г. «Письмах из Испании»[69] неприятие Бланко-Уайта вызывало мировоззрение просветителя, вобравшего в себя «большое количество характерных для той эпохи предрассудков…, выразив в многочисленных вопросах взгляды деформированные или ограниченные»[70]. Точка зрения автора «Писем…» свидетельствовала, что склонявшиеся к демократическим и материалистическим убеждениям либералы не увидели в Ховельяносе тяготевшего к аналогичным идеям и стремлениям мыслителя.
Первой специально посвященной Ховельяносу работой стали «Воспоминания…» X. А. Сеана Бермудеса (1749–1829), ближайшего друга просветителя, занимавшего в жизни изображаемого им персонажа «место, аналогичное тому, которое занимал… Эккерман в жизни Гёте»[71]. Основанные на переданных Ховельяносом материалах, «Воспоминания…» подробным, но «ошибочным» образом, по мнению видного специалиста по творчеству просветителя А. дель Рио, отразили творческий
См.: Moratín L.F.de. Epístolas. Á don Gaspar de Jovellanos; Odas. Á don Gaspar de Jovellanos // Moratín L.F. de. Obras. Madrid. 1831. T.IV. P. 140, 190,191; см. там же: Prólogo.T.I. P.XXXIX; Notas.T.IV. P. 333, 334; Quintana M.J. Al Excmo. Sor. Dn. Gaspar de Jovellanos, en ocasión de habérsele encargado el ministerio de Gracia y Justicia; A Don Gaspar de Jovellanos cuando se le encargó el ministerio de Gracia y Justicia en 1797 // Quintana M.J. Poesías completas. Madrid. 1970. P. 195–201,203–209; Tesoro del Parnaso Español…por don Manuel Josef Quintana. Paris. 1838. Р.I,II,510. См. также: Nocedal С. Discurso preliminar // Obras. T.I(46). P.LII; Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.10. С.445; Parnaso. Diccionario Sopena de Literatura bajo la dir. de M. Armiño. Barcelona. 1972. T.I. P.627.
Льоренте X.A. История испанской инквизиции. M., 1999. Т.II. С.392.
См.: Velez Р. La Apología del Altar y del Trono. Madrid. 1818. С этой «Апологией…» идейно смыкается «Речь…» священника Вальдеса Гранады, произнесённая им при перезахоронении останков Ховельяноса. См.: Valdés Granada Р. Traslación de las cenizas de Jovellanos… y Oración Fúnebre… Madrid. 1842.
«…являющихся для историка… золотым документом». См.: Menéndez Pelayo M. Historia de los Heterodoxos españoles. Цит. по: Llorens V. Introducción // Blanco White J. Cartas de España. Madrid. 1972. P.7.
Blanco White J. Cartas de España. Op.cit. P.263.
Menéndez Pelayo M. Historia de las ideas estéticas en España. Madrid. MCMLXII.T.III. P.580.
