общего вывода о существе идей Ховельяноса, подчеркивал реформаторскую направленность некоторых из них[101].
Проявившиеся в Испании со II-й половины ХIХ в. сильные республиканские общественно-политические тенденции нашли отражение в демократическом направлении национальной историографии. Позицию левых к идеям Ховельяноса по аграрному вопросу более полно сформулировал неоднократно избиравшийся в кортесы видный историк-аграрник X. Коста (1846–1911). В его трактовке, достаточно модернизированной, они знаменовали собой переход просветителя от концепции индивидуалистической к коллективистской[102].
Историография Ховельяноса активизируется в начале ХХ в., в связи со 100-летием кончины просветителя[103].
Вступление в полосу кризиса кановасской системы, целью которой было национальное примирение на консервативной основе; рост рабочего и крестьянского движения; сильные социалистические, анархические и анархо-синдикалистские тенденции, одним из проявлений которых явилась «трагическая неделя» (26–31 июля 1909 г.) и летние стачки 1911 г.; упорное противостояние церкви попыткам экономического на неё давления в 1901–1913 гг. со стороны либеральных правительств П. Сагасты, Л. Домингеса и Каналехаса; не утихающая в национальном сознании боль от «катастрофы 1898 г.», то есть потери латиноамериканских колоний, остро поставившая вопрос «куда идти?» и т. д., оказали прямое воздействие на концептуальность посвященных Ховельяносу трудов. Изданные к юбилею, они характеризовались идейным дуализмом, подчеркивая, с одной стороны, новаторство и правоту социальных воззрений и устремлений просветителя[104]; с другой – совместимость его идей с получавшими поддержку церкви, консервативными и ортодоксально-католическими[105].
Среди этих трудов обращает на себя внимание непоследовательностью оценок труд, принадлежащий историку-краеведу из Хихона Э. Рендуэлесу. Составленный из цитат, вопреки своему названию, он отобразил в полной мере эклектические представления автора о наиболее значимых идеях мыслителя. «О котором, – справедливо заявлял он, – много говорят, … но которого мало кто полностью читал (выделено мною – В. С.). Превозносится «Проект… об Аграрной реформе», но забыты другие его сочинения, … знание которых столь важно в наши дни, что едва верится, что только три великих человека, равных ему по интеллекту, добросовестно их изучали: Носедаль, Коста и Менėндес Пелайо». Просветитель, по мнению Рендуэлеса, не был «ни сторонником энциклопедистов, ни либералом, ни революционером, каким его в настоящее время хотят представить». От этой логики отступают рассуждения о социально-экономических идеях Ховельяноса, которые «и в настоящее время могут быть с пользой прочитаны находящимися у власти людьми». Рендуэлес сосредоточил внимание здесь на выяснении двух вопросов: отмене цехов и решении аграрной проблемы. Отождествляя цехи, профсоюзы
Altamira y Crevea R. Historia de España. T. IV. P.134–448.
См.: Costa J. Colectivismo agrario en España. Op.cit. P. 116–122.
См.: El Ateneo de Gijón en el primer centenario de Jovellanos. Conferencias y lecturas. 1911. Gijón. 1912. См. также: Rendueles E. Jovellanos y las ciencias morales y políticas. Madrid. 1913. P.81.
Напр.: González Blanco Е. Jovellanos: Su vida y obra. Madrid. 1911; Adellac y González de Agüero M. Jovellanos y la cuestión social de su tiempo // El Ateneo de Gijón en el primer centenario de Jovellanos. Conferencias y lecturas. Op.cit; Juderías J. Don Gaspar Melchor de Jovellanos: su vida, su tiempo, sus obras, su influencia social. Madrid. 1913; Villar y Granjel D. Jovellanos y la reforma agraria. Madrid. 1912, в которых Ховельянос трактуется как реформатор либерального толка.
См., напр.: González Blanco Е. Jovellanos: Su vida y obra. Madrid. 1911; Adellac y González de Agüero M. Jovellanos y la cuestión social de su tiempo // El Ateneo de Gijón en el primer centenario de Jovellanos. Conferencias y lecturas. Op.cit; Juderías J. Don Gaspar Melchor de Jovellanos: su vida, su tiempo, sus obras, su influencia social. Madrid. 1913; Villar y Granjel D. Jovellanos y la reforma agraria. Madrid. 1912, где Ховельянос трактуется как реформатор либерального толка.
Это, прежде всего, работа Х. Ябена, за которую он в 1912 г. был удостоен премии на конкурсе, организованном Академией моральных и политических наук в память о Ховельяносе. В ней он доказывал чистоту католической веры мыслителя, тождественность его моральной философии нравственной теологии. См.: Yaben Yaben H. Juicio critico de las doctrinas de Jovellanos en lo referente a las Ciencias morales y políticas. Madrid. 1913; с аналогичным почти названием работу Camacho y Perea A.M. – Estudio crítico de las doctrinas de Jovellanos en lo referente a las Ciencias morales y políticas. Madrid. 1913, в которой предлагались идеи, идентичные выраженным Ябеном, равно как и Х. Гомесом Сентурионом. См., напр.:Gómez Centurión. Jovellanos y las Ordenes Militares. Madrid. 1912 и M. Ф. Мигелесом – Migueles M.F. Fisonomía moral de Jovellanos // «La Ciudad de Dios». 1911. T.LXXXVII.
