а закон господень. Наконец, грех – это сознательное преступление закона, бунт против совести, а стало быть, и против Бога, то есть беззаконие.
И в псалме так выпукло отражена извечная борьба добра и зла, причем поле битвы, по словам классика, – душа человека!
Есть два пути. Праведники хранят закон. Нечестивцы его нарушают. Само слово не-честивый, согласно славянской мотивировке, – а она продиктована греческим образцом, – означает 'не-почитатель (Бога)'. Не-честивый – производное слово от глагола чести 'почитать, уважать, отдавать честь, поклоняться'.
Праведник подобен дереву, получающему достаточно влаги. В Псалтыри отразились понятия людей, хорошо знакомых с непереносимой жарой пустыни, – отсюда образ дерева, благоденствующего возле водного источника. Праведнику (по представлениям, возраст которых – три тысячи лет) во всем, что бы он ни делал, сопутствует успех. Исполняй закон, недвусмысленно советует псалмопевец, и преуспеяние тебе обеспечено.
Нечестивый же подобен комку пыли, развеянному ветром. Его путь – путь погибели, ему уготовано падение, пусть сейчас он и процветает.
(Тем не менее уже история Иова, которую мы, говоря о новозаветном страдальце-праведнике Евстафии Плакиде, разбираем в главе 19, противоречит подобной прямолинейности.)
Увязка "праведность – успех, нечестие – поражение" имеет большой нравственный потенциал. Человек, еще недостаточно продвинувшийся на духовном поприще, получает прямое предупреждение, а страх господень, то есть боязнь божьего воздаяния-наказания, – это, по Свщ. Писанию, начало премудрости.
А теперь посмотрим, как удивительно стройно организован псалом.
Сначала (в его первой части) – тезис, потом (во второй части) – антитезис, а в конце (в третьей части) – синтез того и другого, то есть, в терминах современной философии, снятие, завершение, итог.
Но все же – кого считать праведным и кого нечестивым! Интуитивная ясность, кажется, есть у каждого, но все же один судит так, а другой – иначе. Как мы увидим дальше, в сознании псалмопевца было такое представление о праведности, которое нам, современным людям, никогда в голову не приходит.
Чтобы провести смысловой анализ этих ключевых понятий – "праведность" и "нечестие", нам придется кратко представить читателям так называемый параллелизм членов (paralellismus membrorum), рассмотреть ту особенность (древне)еврейской поэтики, которая в высшей мере характерна как раз для Псалтыри.
Parallelismus membrorum в Псалтыри позволяет видеть смысловую близость слов
В древнееврейских поэтических текстах, – а Псалтырь принадлежит к их числу, – одна и та же мысль почти регулярно выражается два, три, а то и четыре раза (вплоть до семи раз). Выражается она, конечно, разными словами, но они вступают между собой в отношения смысловой связи. Вот еще два извлечения из Киевской псалтыри:
Господи, не яростью твоею обличи мене,
ни гневом твоимь покажи мене. (6,1)
Ни по безаконьем нашим створил есть нам,
ни по грехом нашим
