– Г. Гегеля и Л. Фейербаха, в философии которых она играла весьма существенную роль. Вместе с тем эти философы вкладывали в нее разный смысл.
Г. Гегель сводил ее к опредмечиванию субъекта (заметим, наряду с этим у него проскальзывает и понимание социальной сущности отчуждения, выражающегося в противоположности богатства и бедности, концентрации богатства в руках немногих), Л. Фейербах – к отчуждению родовых сущностных сил человека в сфере религиозного сознания. В отличие от них К. Маркс рассматривал отчуждение как предельно широкое социальное явление, неразрывно связанное с частной собственностью.
Исходя из реального экономического факта капиталистического общества – производственного процесса, осуществляемого рабочим, К. Маркс показал, что отчуждение проявляется в многообразных формах: 1) в отчуждении произведенного продукта от рабочего; 2) в отчуждении производственной деятельности от субъекта этой деятельности; 3) в отчуждении родовой сущности человека от самого человека; 4) в отчуждении человека от человека. По К. Марксу, в их основе лежит отчужденный труд[111]. Суть его заключается в том, что труд для рабочего является чем-то внешним, не принадлежащим ему как субъекту производственной деятельности; этот труд не добровольный, а чуждый для него, принудительный труд; в процессе производства труд рабочего принадлежит капиталисту, и сам он в этом процессе принадлежит не себе, а капиталисту. Следовательно, труд является не средством удовлетворения потребности в труде, а средством удовлетворения других потребностей, которые вследствие отчуждения труда становятся специфическими формами отчуждения.
Характеризуя социальную природу этих форм, К. Маркс отмечал, что, с одной стороны, средство, при помощи которого происходит отчуждение человеческой сущности, а значит человека от человека, само есть практическое средство; с другой стороны, это отчуждение порождает власть того, кто не производит, власть имущего как над продуктом труда, так и над человеком, который производит этот продукт. «Отношение рабочего к труду порождает отношение к тому же труду капиталиста, или как бы там иначе не называли хозяина труда. Стало быть, частная собственность есть продукт, результат, необходимое следствие отчужденного труда, внешнего отношения к природе и к самому себе»[112].
По признанию самого К. Маркса, понятие отчужденного труда было получено в ходе добросовестного, критического изучения политической экономии как результат движения частной собственности. В конечном счете обнаружилось, что, хотя частная собственность и выступает как основа и причина отчужденного труда, в действительности она, наоборот, является его следствием. «Только на последней кульминационной стадии развития частной собственности вновь обнаруживается эта ее тайна: частная собственность оказывается, с одной стороны, продуктом отчужденного труда, а с другой стороны, средством его отчуждения, реализацией этого отчуждения»
«На первый взгляд может показаться, что понятие отчужденного труда было создано К. Марксом путем наполнения конкретным экономическим содержанием гегелевского (и фейербаховского) понятия отчуждения. Но это упрощенное представление. Суть дела состояла в том, что социалистическая критика буржуазной политической экономии позволила Марксу выявить факт отчуждения труда, который буржуазные экономисты рассматривают как естественное условие производства»
