создал принципиально новую ситуацию. Личная свобода и инициатива индивида становятся одной из фундаментальных основ прогрессивного развития общества. Свобода личности теперь не просто возможна, но является необходимым фактором функционирования социальной системы. Этот акцент очень важен для характеристики новых условий существования общества вообще и развития социалистической идеологии в частности; он не может быть принижен ссылками на ограниченность демократических свобод на ранних стадиях развития капитализма.
Вместе с тем свобода явно вела к новой дифференциации общества, углублению социального неравенства, усилению противостояния богатых и бедных. Противоречие между социальным и экономическим прогрессом, по сути, явилось модификацией общей проблемы – соотношения равенства и свободы. Именно в этот исторический период активно формируется принципиально новая парадигма учения о социализме. В ее основе – проблема создания необходимых условий для свободного и всестороннего развития личности как предпосылки свободного развития всей ассоциации. В центре внимания находится творческая деятельность как неотъемлемая черта человека, его первая жизненная потребность. Общество должно не подавлять личность, не подчинять ее себе, а создавать адекватные формы преодоления противоречий между интересами всей ассоциации и отдельных ее членов. Равенство является не предпосылкой, а результатом свободы и понимается как доступность для каждого высших благ цивилизации. Последнее вполне понятно: новая, более высокая ступень в развитии производительных сил позволяет уже отказаться от представления о равенстве как об уравнительности в распределении.
Принципиально меняется роль самих производительных сил в обосновании возможности, а затем и необходимости социалистических преобразований. При всей важности тех или иных конкретных форм организации жизни общества (внимание к подробностям у социалистов XIX века отнюдь не ослабевает) именно на характер, тенденции и стимулы развития производства все чаще обращают внимание мыслители, которых принято называть «патриархами социализма». Разумеется, нельзя утверждать, что их предшественники были противниками прогресса производительных сил. Более того, бабувисты, которые ближе всего стояли к идеям XIX века, даже специально замечали, что в «обществе равных» будут широко применяться и совершенствоваться машины, облегчающие труд человека. Но в логике всех более ранних утопий проблема эта была вторичной: прогресс производительных сил не рассматривался как фактор, определяющий само существование социализма.
Поворот намечается у А. де Сен-Симона и Ш. Фурье. С их точки зрения, прогресс производительных сил – необходимое условие утверждения нового строя. На этом строится и их социально-экономический анализ.
Коллективная организация производства, свободный и привлекательный труд, отрицание наемного труда – таковы, по мысли Ш. Фурье, важнейшие черты
