продолжает упрямиться и прибегает к последней имеющейся у него отговорке – он напоминает ему о своем физическом недостатке, да и вообще о том, что он не является искусным оратором, и вряд ли сможет убедить в чем-нибудь евреев или фараона:
«И сказал Моше Богу: «Прости меня, Господь, но человек я не речистый – ни со вчера, ни с третьего дня, когда ты заговорил со служителем Своим, ибо я косноязычен и заикаюсь. И ответил ему Бог: «Кто дал уста человеку, и кто делает его немым или глухим, или зрячим или слепым – не Я ли, Бог?! Итак, иди, и Я будут повелевать устами твоими и укажу тебе, что говорить». И сказал Моше: «Прости меня, Господи, но пошли того, кого Ты всегда посылаешь» (Исх., 3:10-14).
Хотя выражение «ни со вчера, ни с третьего дня, когда ты заговорил со служителем Своим» большинством комментаторов воспринимается в переносном смысле, в значении «никогда», некоторые считают, что эти слова следует понимать буквально. Тогда получается, что этот разговор Моисея с Творцом мира затянулся аж на три дня. Три дня Бог убеждает Моисея принять на себя миссию пророка и вождя нации, а тот отказывается, напоминая в ответ, что он, во-первых, заикается, а во-вторых, за годы пастушеской жизни вообще отвык от общения с людьми, а, тем более, от произнесения каких-либо речей. И, наконец, с горькой усмешкой он добавляет «Пошли того, кого Ты всегда посылаешь», то есть кого угодно, но только не меня – я слишком хорошо помню, как повели себя евреи после того, как я убил египтянина: вместо того, чтоб поднять восстание, они начали осыпать меня попреками и в конце концов донесли на меня фараону. «Их невозможно вывести их рабства потому, что они стали рабами по самому своему образу мышления» – вот подлинный смысл ответа Моисея Богу.
Ряд комментаторов Писания считают, что косноязычие и заикание Моисея в глазах Бога было не недостатком, а достоинством – в этом случае в те минуты, когда он сам обращался к народу с теми или иными словами, сама его гладкая речь должна была восприниматься как чудо, доказательством того, что его устами говорит Всевышний. Однако уже упоминавшийся рав Ш.-Р. Гирш утверждает, что в данном случае Библия преподает человечеству один из первых уроков политической мудрости: следует разделять между даром красноречия и мудростью и понимать, что эти два качества редко проявляются в одном человеке в одинаковой степени. Поэтому, писал рав Гирш, выбирая лидеров общин (и политических лидеров вообще), мы должны следовать урокам Библии и принимать в расчет, прежде всего, их мудрость, а не умение красиво говорить.
Но тут Бог явно показывает, что Ему начинают надоедать препирательства со Своим избранником и ставит окончательную точку в этом разговоре:
«И разгневался Бог на Моше, и сказал: «Ведь знаю Я, что Аарон, брат твой, левит, он будет говорить. И, увидев тебя, возрадуется в сердце своем. И будешь говорить ему, а Я буду влагать слова в уста его, а Я буду повелевать твоими устами и его устами, и укажу вам, что делать. И будет так: он тебе будет устами, а ты будешь ему
