случаях речь явно идёт о свойстве человеческого сознания как своеобразном «локаторе», воспринимающем внешние сигналы идеального характера. В этих терминах действительно описывается единство идеального и материального, материального и божественного. Правда, при этом подходе исчезает не только коммунистическая уловка по объединению понятий материи и бытия, но и традиционный монотеизм, поскольку бытийному единству более точно соответствуют такие теистические учения, как анимизм или пантеизм, а не христианство или мусульманство. В соответствии с анимизмом и пантеизмом идеальное (божественная энергия) пронизывает всё бытийное, сущее, как и их материальное проявление.
Следующей философской категорией, которая существенно отделяет эзотерический атеизм от материализма и теизма, следует назвать понятие истины. В обыденном представлении истина означает соответствие слова делу, неких выкладок на бумаге получившимся реалиям. Христианская и мусульманская философии оперировали понятием бога, давшего непреложные законы. Эти законы излагались в «Священном писании» – Библии, Коране, деяниях церковной бюрократии. Атеистические философы XVI – XIX веков из идеи непререкаемого авторитета бога и его законов вывели идею абсолютной истины, некоего идеала, которого невозможно достичь, но к которому нужно стремиться. Материализм понятию истины не придавал особого значения. Терминологически абсолютная истина была заменена объективной истиной. На фоне засилья социалистической идеологии попытки замены идеи бога идеей объективной истины коммунистических или национал-социалистических идеалов оказались достаточно фальшивыми. Можно подумать, что раз нет идеала, то нет места и абсолютной истине, как следствие – и истине вообще. Развивать идею истины позволяет критерий её познания – практика. Тогда философы обычно говорят, что истина конкретна или относительна, поскольку мы можем сравнить какое-либо явление, предмет, субъект или процесс с известными нам ранее. Наши знания об окружающей действительности постоянно расширяются. На уровне отдельного человека при пополнении его знаний действует известный принцип, формулировку которого приписывают древнегреческому мудрецу Сократу (469—399 гг. до н.э.): «чем больше я знаю, тем меньше я знаю». Поскольку чем больше человек знает, тем больше границ соприкосновения этих знаний с непознанным. У человека увеличивается объём знаний о том, что ещё необходимо познать.
На уровне человеческого общества понятие абсолютной истины становится не только более туманным, чем у отдельного человека, но и выступает причиной многочисленных конфликтов, поскольку абсолютная истина начинает окрашиваться в религиозные, национальные, государственные, общественные или политические цвета. Когда упорствование отдельных социальных групп на той или иной интерпретации абсолютной истины принимает силовой характер, например, одни исповедуют
