огласили на Красной площади. В первом он возлагал гнев и опалу на высшее духовенство и всех бояр и детей боярских за их измены. Царь, «не хотя их многих изменных дел терпети», решил оставить престол. Грамота, обращенная к посадским жителям Москвы, демагогически заявляла, что «гневу на них и опалы никоторые нет».
Царь довольно быстро согласился на уговоры вернуться, но выдвинул свои условия. В указе он объявил о своем желании «учинити ему на своем государстве себе опричнину». Так называли землю («опричь», т. е. кроме всей остальной земли), которая выделялась вдовам князей, помимо основного удела. Царь Иван подразумевал под «опричниной» нечто вроде своего личного удела.
Напротив Кремля на Неглинной, подвергнув сносу прежние постройки, возвели Опричный двор. Земельный фонд опричнины сформировался не сразу, а на протяжении нескольких лет. Как считает большинство исследователей, в опричнину были выделены следующие земли: уезды центра (Суздальский, Ростовский, возможно, Костромской, часть Переславль-Залесского), уезды, пограничные с Великим княжеством Литовским, богатые черносошные земли в Поморье. Опричная часть была выделена и в Москве. В опричнине была своя Боярская дума, было свое войско. В опричнину взяли тысячу служилых людей, причем в основном из захудалых родов, незнатных. Из источников того времени известно, что опричники должны были носить одежду из материи черного цвета, а сверху грубую овчину, иметь собачьи головы на шее у лошади и метлу на кнутовище. Это означает, что они сперва кусают как собаки, а затем выметают все лишнее из страны.
Остальная территория государства называлась «земщиной». Она управлялась Боярской думой, здесь сохранились приказы. Опричнина началась и продолжалась террором. Уже в самом начале был убит глава Боярской думы – герой войны с Казанью – князь А. Б. Горбатый и ряд других бояр. Вскоре последовала ссылка «князей Ярославских и Ростовских и иных многих князей и дворян и детей боярских» в ту же Казань «на житье…». По мнению одного из крупнейших знатоков опричнины Р.Г. Скрынникова, казанская ссылка стала значительной вехой в истории русской аристократии, ускорив процесс отчуждения родовых богатств, прежде всего у суздальских князей.
Параллельно разворачивался конфликт с Церковью. После смерти Макария царь сумел возвести на митрополичий престол своего ставленника, духовника Чудова монастыря – Афанасия. Но поддержки своим деяниям Грозный у него не нашел. В мае 1566 г. Афанасий снова стал старцем того же монастыря, мотивируя это «немощью велию». С митрополичьего двора был изгнан Герман Полев. В июле 1566 г. митрополитом Московским и всея Руси стал бывший игумен Соловецкого монастыря Филипп, происходивший из знатной боярской семьи Колычевых. Исследователи по-разному объясняют выбор Грозного, но ясно одно – государь снова ошибся. В конце концов, мужественный митрополит был лишен сана и отправлен в заключение в Тверской Отроч монастырь, где долгие годы провел Максим Грек, также осужденный на изгнание. Но времена изменились… Филиппу
