так и социально-психологического). Далее, его деятельность была направлена на выживание, адаптацию «нового – разумного – животного» к изменившейся среде обитания. Затем, с формированием коллективности (первой социальности) и способов добычи пропитания, возник вопрос управления, целеполагания. А с развитием этих институтов появляются и традиции, обычаи, образцы, позволяющие самовоспроизводство теперь уже собственно человеческого сообщества.
Американский социолог и философ Джон Сёрль утверждал, что социальная реальность (в особенности институциональная) существует лишь потому, что мы СЧИТАЕМ её существующей, в отличие от реальности физической. Будучи сторонником «биологического натурализма», в своей философии Сёрль исходил из так называемого «философского реализма», согласно которому мир, состоящий из элементарных частиц в силовых полях, существует объективно и независимо от представлений человека о нём. Совершенно иное дело – социальная реальность: существование социального определяется тем, что человек считает эту реальность существующей. Такие социальные объекты (институты), как государства, университеты, гражданство, частная собственность, семья, брак, деньги, моральные нормы, репутация и т.п., присутствуют в нашей жизни именно и только потому, что мы ПРИЗНАЁМ их существование.
Иначе говоря, социальная реальность всегда предполагает наблюдателя, в то время как реальность природная (физическая) в виде массы тела, сил гравитации, химических связей, фотосинтеза, солнечной системы или тектонических плит такого наблюдателя для своего возникновения и существования не предполагает. «Выходит, что социальные феномены, не существующие отдельно от наблюдателя, создаются не зависящими от него ментальными явлениями» – пишет философ Н.А.Блохина13 и приводит слова Сёрла о том, что задача исследователей, занимающихся природой социальной реальности, состоит в выяснении, как «совокупность институциональных явлений, относительных к наблюдателю, может иметь объективное в познавательном аспекте существование, даже если их онтология зависима от наблюдателя и таким образом содержит элемент, который онтологически субъективен»14.
Таким «связующим аспектом» выступает язык, являясь фундаментальной предпосылкой существования всех социальных институтов: правительство, деньги или собственность не могут возникнуть без развитого языка, а он может существовать и без них. Как это происходит? Для описания структуры социально-институциональной реальности философ использует три исходных понятия:
1) коллективную интенциональность,
2) наделение [статусной] функцией,
3) учредительные правила и процедуры.
1. Как и многие живые существа, человек наделён способностью к сотрудничеству, способен разделять свои установки с соплеменниками.
Блохина Н. А. Принципы логического конструирования социальной реальности в онтологии Джона Сёрла // Вестник Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова. Серия Гуманитарные науки. – №1. – 2013. – СС. 159—163. – URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=18882902 (дата обращения: 30.03.2018)
Searle J. R. Mind, Language and Society. Philosophy in the Real World. – New – York: Basic Books, 1999. 175 p. – Р.117. – Цит. По: Блохина Н. А. Указ. соч.
