духом и душой, поэтому к ним относятся духовные (в узком смысле), интеллектуальные, а также душевные – потребность в любви и дружбе, счастье и самоуважении, свободе и общении, эстетическая (в красоте и прекрасном) и т. п. Культурные потребности тоже можно понимать в двух смыслах. В узком смысле их можно трактовать как социально-духовные, т. е. связанные с духовной культурой и духовной сферой общества (например, потребность ходить в театр, слушать музыку и т. п.); в широком смысле – как социально-культурные, т. е. связанные со всеми сферами общественной жизни (поскольку культура – это способы и формы бытия социальности во времени и пространстве), с материальной (материальные потребности) и духовной культурой (духовные (в смысле социально-духовные) потребности). Правда, в этом смысле культурные потребности и запросы практически совпадают с социально-экономическими.
А почему совокупность социальности и духовности здесь называется личностью, тем более, что в философской литературе в отличие от психологической под личностью (а значит, и под её духовным аспектом тоже), как правило, понимается социальное качество индивида? Однако термины живут своей собственной, порой сложной и непредсказуемой жизнью. Ведь первоначально личность (личина, лат. persona), вообще, обозначала маску, которую надевали актеры в театре, но, превратившись в термин, общее выражение, слово «личность» существенно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратное тому, что разумели под ним в древности. Личность – это человек, который не играет выбранную им роль, не является ни в коем смысле «лицедеем» [708]. А если и является, то только в одном: он играет роль сознательно-душевно-духовного (сознательно-эмоционально-волевого) существа и этим отличается от всех других природных существ, которые эту роль исполнять не могут, поэтому и не являются личностями. Животное жёстко подогнано к ареалу своего обитания и поэтому вообще не может играть никаких других ролей, кроме тех, которые даны ему от природы. Только человек может выполнять разные роли и функции именно потому, что является личностью. И только в этом смысле термин «личность» сохраняет прямую связь со своим первоначальным значением.
Таким образом, изменив смысл уже не раз, термин «личность» стал обозначать то, что делает человека человеком в полном смысле этого слова. Причем человек является человеком (а не только биологической особью, животным вида Homo sapiens) благодаря наличию обоих аспектов своей личности, но в первую очередь благодаря её духовному аспекту. Конечно, человек не является человеком без биологической и социальной составляющих, но, полагая, вслед за В.С. Барулиным, фундаментальным, основополагающим качеством человека его духовность, мы определяем духовность как духовный аспект личности, фундаментальные, основополагающие качества человека, термин для обозначения его духовной (сознательно-душевно-духовной) составляющей. Теперь можно более предметно ответить на вопрос В.С. Барулина, какова же связь духовности человека и его творческих
