всецело согласиться с тем, что если общество создаёт условия для осуществления физических, духовных и прочих потенций индивида, то оно находится в динамическом равновесии и движении. Однако не вполне ясно, каким образом авторы разводят творческие и духовные потенции индивида. Возможно, под духовными они имеют в виду то, что мы называем сознательными или душевными? Тогда это вопрос не принципиальный, а терминологический. Но, на наш взгляд, духовность (в узком смысле) правильнее всего связать именно с проявлениями человеческой активности, деятельности, а поскольку творчество рассматривается как деятельность (или как компонент деятельности), то и его нужно связать с духовностью.
Воспитание, образование имеют важное значение для развития духа, способности к творчеству. Но всё сводить к одному воспитанию – неправильно. Способность к творчеству и его результаты должны быть востребованы обществом, в противном случае творчество всегда останется уделом одиночек с гипертрофированным духом. Индивид должен с детства воспитываться в атмосфере уважения к творчеству, преклонения перед его результатами и самими творцами, должен видеть воочию процесс творчества и его положительные итоги. В противном случае дух в ещё большей степени, чем сознание, может остаться недоразвитым, невостребованным, неиспользованным. Дух может творить, а может и не творить. Развитие творческих задатков аналогично развитию познавательных и мыслительных. Подобно мышлению, творчество есть функция головного мозга и процесс, протекающий в мозгу. Подобно мышлению, творчество имеет уровни и формы, приёмы и методы, но они изучены ещё меньше чем мыслительные, что должно послужить основой для дальнейших исследований в этой области.
Очевидно, неправильно думать, что личность и её духовный аспект (душа, дух и сознание) локализованы исключительно в тех новообразованиях, которые появляются в архитектонике мозга сначала у архантропа и далее до неоантропа включительно. Но без них эти функции неосуществимы. Правильно утверждать иное: что только полный комплект структур, имеющихся в мозге Homo sapiens, делает возможными проявления души, духа и сознания [549, с. 123]. Но здесь неизбежно сталкиваемся с вопросом о том, какие же ещё структуры входят в этот полный комплект и как совместить теорию о душевно-духовно-сознательной структуре психики с традиционной и разделяемой многими психологами теорией о структуре человеческой психики как о совокупности трех частей: бессознательного (Оно), сознательного (Я) и сверхсознательного (Сверх-Я)?
На наш взгляд, психику человека можно рассматривать как в горизонтальном, так и вертикальном срезах (конечно, с учётом того, что геометрические понятия в данном случае следует понимать в переносном, а не в прямом смысле слова). Вертикальный срез показывает нам вертикальные слои психики человека (сознание, душу и дух), составляющие во взаимодействии духовный аспект его личности, постигающий действительность, реагирующий
